真言宗。 唱えてみよう

唱えてみよう

真言宗

真言宗とは 真言宗は、中国ではまだ宗派としてまとまらないまま伝わっていたの教えを 弘法大師といわれる日本の空海が体系化して独立した日本のです。 真言宗のは、『 大日経』『 金剛頂経』『 蘇悉地経』の3つで、 これを「 秘密三部経」といいます。 それに加えて『 金剛頂経』の続きのである『 理趣経』も読まれます。 『 理趣経』は、男女の肉体関係によって高い境地に達することができるという 大変な誤解を招く危険な内容を含んでいます。 一体、真言宗とは、どんな教えなのでしょうか? 真言宗の目的 仏教の目的は、を開くことです。 というのは、低いものから高いものまで、 大宇宙に52あるの中で、最高の52段目のさとりです。 ところが、真言宗が現れるまでは、を開くまでに 大変な長い時間のかかる宗派ばかりでした。 では、三阿僧祇劫という果てしなく長い時間、 死に変わりを繰り返しながらし続ける必要があります。 でも、最短で3回の生まれ変わりが必要とされ、 現実には開祖の杜順を含めて誰もできず、3回どころではありません。 は、この世で成仏できるといいますが、 開祖の天台大師でも、52段中10段程度しかを得られませんでした。 そこで、真言宗の開祖の空海は、 この身このままでを開く 「 即身成仏」が可能である理論を示しました。 真言宗の教えは、分かりやすく言うと、 「 即身成仏」の理論と、その実践方法です。 この世で仏のさとりが得られる3つの理論 空海は、この身このままで仏になれる 即身成仏ができる根拠を3つの観点から説明しました。 1つには六大、2つには四曼、3つには三密です。 1.六大 1つ目の六大とは、地大・水大・火大・風大・空大・識大の6つで、 物質と精神です。 物質というのは、地大・水大・火大・風大・空大の5つで、 現象の中にの力があるということです。 精神というのは識大で、のです。 五大は、によって認識されるので、 六大がとけ合って世界が成立します。 これを「 六大無碍」といいます。 この「 六大無碍」によって、と修行者が一体になり、 がえられます。 2.四曼 2つ目の四曼とは、の功徳を表す四つのマンダラのことです。 4つのマンダラとは、 1.大マンダラ 2.三昧耶マンダラ 3.法マンダラ 4.羯磨マンダラ の4つです。 まずマンダラには、『 金剛頂経』に説かれ、 のを表す金剛界マンダラと、 『 大日経』に説かれ、 のを表す胎蔵界マンダラの2つがあります。 1つ目の大マンダラとは、この2つのマンダラに描かれる がそれぞれの徳と姿を持っていることを言います。 2つ目の三昧耶マンダラとは、それぞれの本誓を表します。 は共通して何とか人々を助けたいと思っていますが、 本願が異なるので方法が異なります。 それを形で表わされた、の薬つぼ、の蓮華、 不動明王の刀剣などの能力や本誓です。 3つ目の法マンダラは、種子マンダラともいいます。 は一つですが、 諸仏はそれぞれの機縁に応じてこの世に現れるので、 それぞれの固有の名前や性質があります。 それをサンスクリットの文字で表したのが「 種子」です。 例えばの種子は「 阿字」です。 このようにマンダラを種子で表したのが法マンダラです。 4つ目の羯磨マンダラとは、「 羯磨」とはのことで、 行為のことです。 は、人々を救うために、色々な行いをします。 立ったり、座ったり、色々な印を結びます。 これまでの3つのマンダラを前提とする、 このような変化を羯磨マンダラといいます。 真言宗では、をにおさめて見ますので、 これら4つのマンダラによっての功徳を表します。 と一体になれば、これらの功徳と一体になるので、 を得ることができるということです。 3.三密 三密とは、の三業で、身密、口密、意密の3つです。 深いの状態で、 手に印を結ぶ身業と、 口に真言を唱える口業と、 心に阿字を念じる意業の行者の三業と、 の三業とが相応すれば、 行者の身口意と仏の身口意が融合します。 すると、の三密が行者の三業に加持され、 入我我入してと行者が一体となり、 即身成仏できるというものです。 これを「 三密加持」といいます。 このように、 六大がのものがらであり、 四曼がのすがたであり、 三密がのはたらきです。 こうして3つの観点により、 即身成仏の理論が明らかになりました。 具体的な実践方法と真言宗の2つの危険な点 この即身成仏を体得するための実践方法は観法です。 観法とは、心で何かを思い浮かべることです。 具体的には、阿字観や、月輪観、五相成身観などです。 この心が口に現れたのが真言を口に唱える念誦で、 体に現れたのが供養です。 念誦や供養には、色々な方法が定められています。 ところが、供養するときに、 インドの仏教以外ので、 色々なものを火に投げ込んで神々に供養した 「 護摩」を取り入れているのが危ない点です。 本当の目的は即身成仏ですが、 やっていることは仏教以外のと同じですので、 息災延命や除難招福などの現世利益を祈って 加持を始めると、色々な迷信を引き起こし、 人々の救いの道を閉ざすことになります。 また、危ない2つ目として、 『 理趣経』に説かれる男女の肉体関係も、 から観たであって、 即身成仏を果たさずにを満たせということではありません。 自らのによって、、自ら苦しむことになります。 このように、真言宗では、 すべてでに至るわけではありませんが、 の加威力を受持して加持成仏するには、 やはり大変なのが必要です。 実際やってみると? 真言宗によってを求めた有名な人が 刈萱道心(かるかやどうしん)です。 元は加藤左衛門繁氏といって筑前、筑後、肥前、大隅、薩摩の 6ケ国の探題でした。 出家した理由 ある日、繁氏が花見をしていると、 桜の花びらがひとひら散って、 酒の盃の中に浮かびました。 それを見た繁氏は、 「 自分もこのようにやがて死んで行かねばならない」 と深くを感じて家に帰りました。 ところがその夜、妻の千里と側室の須磨が、 琴を合奏しました。 表面は仲良さそうにしていますが、 障子に映った二人の髪の毛が大蛇となって噛み合っている の心のすさまじさを見て、 このように人を大蛇にする原因は皆自分にあると 重いに驚き、その夜ひそかにして、 高野山に入り、真言宗の僧となりました。 こうして刈萱童心と名乗ります。 子供が生まれる ところが、妻の千里には子供が宿っており、 10カ月後に生まれると石童丸と名づけられました。 やがて大きくなると「 なぜ僕には父様がないの」 としきりに尋ねるので、千里は一部始終を打ち明けました。 石童丸はお父さんが恋しくなり、お母さんと高野山に向かいます。 ところが高野山は女人結界の地なのでお母さんはは登れません。 高野山の麓で別れる時 「 お前の父上は人よりも背が高く左の眉毛にホクロのあるお方だよ」 と言い残して別れました。 石童丸はそれをたよりに高野山の峰や谷の寺々を くまなく尋ね歩きますが、父上らしいに出会うことは出来ません。 我が子と初対面 ある日一つの橋を渡ろうとした時、 左手に花を持ち右手に念珠を持って 南無遍照金剛を唱えながら刈萱道心が下って来ました。 何となく父上でなかろうかと石童丸は駆けよって、 その名を尋ねた。 刈萱道心は不審に思ってよく見れば、 その顔は妻と生き写しです。 その上持っている短刀はまさしく以前、自分が持っていたものです。 「 おおお前は我が子、石童丸ではないか」 とあわや言いそうになりましたが、 真言宗では、一切の恩愛を断ち切れと説かれています。 今、名のれば今までの14年間の苦行は 水の泡になってしまうと思い、 「 そなたの尋ねている刈萱道心は去年の秋に亡くなられた」 と心をにして言い切ります。 一瞬泣きくずれた石童丸が 「 せめてなりとも」 とたのむので道心は仕方なく 一つの新しい墓前に連れていきました。 もみじの様ーような両手を合わせじーっと墓を見つめていた石童丸は、 やがてワッと泣き出します。 刈萱道心は張りさける思いに堪えながら、 漸く下山させましたが、我が子の影がみえなくなると同時に その場に打ち倒れました。 妻と娘の死 石童丸は泣く山を下りてみると 麓でしきりに烏が鳴いています。 に思いつつ帰ってみると、 お母さんも、病気で亡くなっていました。 仕方がないので一人のお姉さんをたよりに筑前に帰りましたが、 その姉もこの世を去って目でした。 石童丸はいよいよを痛感して意を決し、 自分も父のみあとを慕ってしようと 再び高野山を訪ねます。 再び山に登ってきた我が子の姿に驚き 一切を聞かされた刈萱道心は 「 何、母が死に姉も死んだのか」と思わず知らず ほろーッと一滴の涙を落としました。 この一滴の涙が刈萱童心の14年間の難行を 元の木阿弥にしてしまったといいます。 このように真言宗は、即身成仏の理論はあるのですが、 やはりのが必要なので、その実践は極めて困難なのです。 誰かできた人はいるの? この真言宗の難行苦行は大変なもので、 開祖である空海さえも完全な三密加持はできず、 臨終にこのような歌を残しています。 「 空海の 心の中に 咲く花は 弥陀より外に 知る人はなし」 に救われることができなかったので、 の先生である、 にすがらずにはいられなかったのです。 そこで、は、難行苦行のできない私たち、 どんな人でもの境地をえられる教えを説かれています。 その、すべての人がの境地になれる仏教の真髄については、 以下のメール講座と小冊子にまとめておきました。 まずは読んでみてください。 メニュー•

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真言宗の教団

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「光明真言」ってなに? 「 光明真言(こうみょうしんごん)」は、23文字の短いお経ですが、これを一心に唱えると、すべてのわざわいを取り除くことができるというかなり強力なパワーのある真言です。 そして真言宗の中でも重要な真言です。 そもそも「真言」ってなに? 「 真言(しんごん)」とは、「真実のことばで仏さまの真理を説き、その徳をたたえる短いお経」です。 梵語(サンスクリット)をそのまま音写したもので、短いものを 真言といい、長いものを 陀羅尼(だらに)と呼びます。 ですから、多くの真言や陀羅尼を唱えるので「真言宗」や「真言陀羅尼宗」とよばれているのです。 「梵字悉曇(ぼんじしったん)」ってなに? 「 梵字(ぼんじ)」とは、もともと古代インドの文字として発展したもので、六世紀半ば、中国を経て日本に伝わって来たと言われています。 梵語(サンスクリット)を表記する為に用いる字体で、梵字悉曇(ぼんじしったん)とも呼ばれています。 梵字悉曇には特別な意味が付せられ、一字一字に仏を象徴し、無量の功徳があります。 光明真言(梵字) 光明真言の印刷用PDFファイルを用意しました。 こちらからダウンロードし、ご家庭のプリンターで印刷をして、唱えるときのお手本としてお使いください。 おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まにはんどま じんばら はらばりたや うん ダウンロード(61KB) と併せてお唱えしましょう。 自分のサイトのBGMに設定することなどもご遠慮ください。 光明真言ってどんな意味? 「大日如来さまにお願い致します。 私たちの進む道を無量の光で遍く照らし出し、どうか成就するようお導き下さい。 」 「光明真言」は大日如来さまのご真言で「祈りの言葉」です。 また、一切諸仏諸菩薩の総真言です。 「真言」とは相手の心に訴えかける正しい言葉です。 真の言葉には命が宿り、相手の心をふるわせます。 そして、心を重ね力を貸して頂くのです。 日本では古来よりこのような言葉を「言霊」と呼んでいます。 大日如来さまは「遍照金剛」と呼ばれ、五色の智慧の光で一つも余すことなく、全てを照らし出してくれる仏さまです。 この真言をお唱えすると、心の中に仏さまの智慧の光が満ちあふれ、たとえ暗闇で迷っていようとも導き出してくれます。 一人で暗い中をさまよっていても、決して一人ではありません。 大日如来さまをはじめ、全ての仏さまが姿を変えて私たちのすぐそばにお集まりになられて、必ず手を引いてくれるでしょう。 光明真言をお唱えすることについて 「 真言」は、その意味を頭で理解することよりも、声に出して「唱える」ということが大切です。 「唱える」ということは、自分で声を出しながら、「骨伝導によって、自分がその声を聞いている」ということに気がつくでしょう。 これがとても大切なことで、「唱える」ことによって、自分自身の中に仏さまの限りない大きな功徳を聴きとり、受け止めていることになるのです。 ですから唱えることで、仏の功徳が身に付き、それによって迷いの道が開けて、いろいろな功徳を受けることが出来るのです。

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常日頃、真言宗豊山派に対しましてはご配慮、ご指導を賜り、誠にありがたく、心より御礼申し上げます。 さて新型コロナウィルスが猛威を振るい、我々の生活のあらゆる側面に多大な影響を与えておりますことはご承知の通りであります。 我々僧侶の活動にも様々な影響を与え始めております。 そこで本宗派教師でもありまた医学界にてご活躍をなさっているお二人の専門家にご依頼申し上げ、下記添付PDFファイルのような「法要時の新型コロナウィルス感染拡大を防止するための指針」をお作りいたしました。 ご法要時のご参考にしていただき、私ども僧侶および檀信徒各位の健康保持にお役立て頂ければ幸いです。 なお葬儀の執行方法は、地域によって様々な多様性をもっておりますので、この「指針」はあくまでも実際の葬儀に当たってのご参考にして頂ければ幸甚であります。 諸大徳におかれましては、人命の安全を確保することを優先し、教化活動に専心されますよう、心より御願い申し上げます。 これらは、業者が寺院に対して祈祷・祈願を依頼し、一般信者に物品を売りつけ祈祷・祈願を強要し、高額な代金を請求する悪質な開運(霊感)商法の手口であると考えられます。 また、その高額な代金の振込先として寺院名義の口座が使用されていたことが、被害拡大に繋がったとみられます。 このような詐欺行為は断じて許されるものではありません。 真言宗豊山派では本宗派寺院に対し、不審な業者からの祈祷・祈願の依頼に応じないよう注意喚起を行い、また当然のことながら寺院運営について寺院規則及び宗教法人法に関わる法令等を遵守すべきことを常に指導いたしております。 平成28年10月19日 真言宗豊山派宗務総長 星 野 英 紀 改めて過去帳開示の禁止について 寺院にとってきわめて大切な記録である過去帳は、かねてよりいわば「亡くなった檀信徒の戸籍簿」とも言えるもので、個人情報の詰まった記録であります。 それゆえ、第三者への開示は禁じられてきました。 しかし、それは当該寺院の歴史を記した記録という性格もあり、昨今の歴史ブームのなかで、好事家たちに乞われるままに、いわばうっかり第三者に開示してしまうこともあり得ると考えます。 そうしたことは、故人の親族等にとって、当該寺院の不用意な行動、民主主義社会における人権弾圧の行動と写るのではないでしょうか。 それゆえに、私たち寺院関係者はいかなる理由があろうとも、第三者に対して過去帳を開示することは許されません。 改めて確認するところであります。 平成28年10月19日 真言宗豊山派宗務総長 星 野 英 紀.

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