Bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

• ► 2015 (13) • ► Desember (1) • ► Mei (1) • ► Februari (4) • ► Januari (7) • ► 2014 (33) • ► April (24) • ► Maret (9) • ▼ 2013 (36) • ▼ November (26) • Permainan Timpang Beradu • Permainan Raja Bola • Permainan Menembak • Permainan Lempar Tangkap: Lempar Tangkap Berjarak • Permainan Lempar Tangkap: Lempar Tangkap Silang • Permainan Bola Berlomba • Permainan Ular Sawah • Permainan Mengganggu Anjing • Permainan Binatang Berlomba • Permainan Lari Tepuk Bahu • Permainan Memberikan Salam • Permainan Daerah Beracun • Permainan Putar Balik • Permainan Datang dan Pergi • Permainan Pengungsi • Permainan Merah Putih • Permainan Sentuh Kejar • Permainan Lomba Lari • Permainan Katak dan Bangau Berlomba • Permainan Menjala Ikan • Permainan Gua Raksasa • Permainan Lingkaran Setan • Permainan Harimau dan Kancil • Permainan Bunga dan Angin • Permainan Penjaga Sawah dan Burung • Permainan Polisi dan Pencuri • ► September (3) • ► April (2) • ► Maret (3) • ► Januari (2) Permainan Menjala Ikan Jenis: Permainan tanpa alat Kelompok usia: anak usia 5-7 tahun Persiapan Ajaklah anak-anak untuk membayangkan area bermain sebagai kolam ikan yang berisi ikan-ikan yang sangat lincah.

Buatlah dua jala ikan, masing-masing terdiri dari tiga anak yang bergandeng tangan memanjang. Anak-anak lain menjadi ikan yang berenang lincah di dalam kolam. Jalannya permainan • Pada saat aba-aba dimulai, kedua jala berusaha menangkap ikan-ikan yang berenang. • Ikan-ikan harus menghindar dari tangkapan itu.

• Ikan yang tertangkap akan menjadi perpanjangan jala. Jika jala sudah menjadi enam anak, maka jala harus dipecah menjadi dua buah jala. • Setelah permainan berjalan selama bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan menit, permainan dihentikan untuk menghitung mata jala yang terbentuk. • Buatlah lagi dua jala baru, dan permainan dimulai lagi dari awal. Catatan dan Saran: Permainan ini diperuntukkan untuk anak usia 5-7 tahun.

Tapi tampaknya juga masih asyik untuk dimainkan oleh anak-anak yang lebih besar atau bahkan untuk orang dewasa. Permainan ini tidak memerlukan alat khusus atau jika ada, alat itu tidak berperan penting dan dapat ditiadakan. Di sini ada beberapa permainan yang merupakan bermain peran, maka ajaklah anak-anak untuk berkhayal dalam bermain. Akan lebih baik lagi jika pendamping memberikan pengantar cerita pendek sebelum masuk ke dalam permainan.

Saat kali pertama bermain, pendamping boleh memberikan contoh dan terlibat sebagai pemain. Jika anak-anak sudah bisa memainkannya dan mengerti aturan permainannya, pendamping bisa mengawasi jalannya permainan. Usahakan untuk tidak terlalu mencampuri jalannya permainan dengan interupsi atau teguran.

Pendamping bisa mencampuri jika berhubungan dengan keamanan anak atau jika terjadi pertengkaran besar. Pujilah anak-anak jika mereka sungguh-sungguh mau terlibat dan dapat menyelesaikan permainan secara sportif.

Judul: Mari Bermain Permainan Kelompok untuk Anak, Penulis: Dwijawiyata, Penerbit: Penerbit Kanisius Tahun terbit: 2013Buku ini dibahasakan ulang dari buku Mari Bermain 1, Mari Bermain 2, dan Mari Bermain 3 karangan Dwijawiyata, 1975, oleh Regina Stela MPE.

Editor: C. Erni Setiyowati Ilustrator: Imam Maliki, Hernawan Desainer Isi: Marini Desainer Cover: Hermanus Yudi Beli buku ini?

Klik di sini! Lihat permainan yang lain: Srigala dan Domba Menggoda Kera Permainan Kucing dan Tikus 인도네시아어 huma betang adalah sebuah bangunan adat suku dayak berbentuk rumah panggung yang besar dan memanjang yang terdapat di wilayah pulau kalimantan. huma betang atau rumah betang terdapat di hampir seluruh provinsi kalimantan, umumnya huma betang dapat ditemui di wilayah pedalaman atau pedesaan.

huma betang juga disebut sebagai rumah lamin tergantung dari mana penyebutan tersebut berasal. sebutan di wilayah kalimantan timur adalah rumah lamin, sedangkan di wilayah kalimantan tengah disebut dengan hum 인도네시아어 -ngunjuk rujak degan kedua mempelai dan orangtua mencicipi rujak degan yaitu minuman dari serutan kelapa muda dicampur gula merah, yang artinya segala sesuatu yang manis tidak dinikmati sendiri, melainkan dibagikan ke seluruh keluarga.

acara selanjutnya adalah ngunjuk rujak degan, yamg mempunyai makna sikap puas ayah maupun ibu pengantin puteri atas pesta perkawinan itu. diawali dengan oleh ayah pengantin puteri. ibu pengantin puteri bertanya, “rasane kepiye, pak?” sang ayah pun langsung menjawab, “wah seger sumyah, mugo-mugo sumrambah menyang wong sak omah”.

setelah itu ibu pengantin putripun ikut minum rujak degan itu, disusul kemudian pengantin pria dan puteri. dalam acara ini panitia harus memprsiapkan :  musik : gending laras moyo laras pelog patet barang  alat upacara : kelapa muda yang sudah dikerok, ditambah gula/sirup, dan dihias sedemikian rupa sehingga menarik dan dua buah sendok.

인도네시아어 assalamu’alaikum wr. wb. puji syukur ke hadirat allah swt yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya sehingga pada hari ini kita semua bisa berkumpul di sini dalam keadaan sehat wal’afiat tanpa halangan dan kekurangan suatu apapun. pada kesempatan yang berbahagia ini, ijinkan saya selaku ketua acara, memberikan beberapa patah kata untuk membuka acara sedekah bumi desa bantal, kecamatan trawas, kabupaten mojokerto, tahun 2014.

sebelumnya saya mengucapkan selamat datang dan terima kasih kepada: 1. bpk. alwarno selaku kepala wilayah trawas beserta staf2nya yang kami hormati, yang telah berkenan hadir meluangkan waktunya, 2. bpk. sukarni selaku kepala polisi sektor trawas beserta perangkat keamanan yang kami hormati.

3. kepada yang terhormat bapak juri, selaku kepala desa bantal 4. sekretaris desa dan juga segenap perangkat desa beserta warga desa bantal dan sekitarnya yang telah bersedia mengorbankan waktu dan tenaganya demi terselenggaranya acara ini seperti waktu-waktu sebelumnya, setiap tahun di desa kita tercinta ini selalu menyelenggarakan acara sedekah bumi yang secara serentak dilakukan oleh semua warga desa bantal.

sedekah bumi atau biasa disebut dengan acara bersih desa adalah salah satu warisan tradisi dan kebudayaan daerah khas trawas yang harus kita jaga dan lestarikan bersama. sedekah bumi merupakan wujud ungkapan rasa syukur kehadirat allah swt, yang telah melimpahkan rejekinya kepada kita semua, terutama warga desa duyung dan sekitarnya. pada kesempatan tahun ini merupakan acara sedekah bumi yang istimewa dibandingkan sedekah bumi tahun-tahun yang lalu, karena semangat kerjasama dan kekeluargaan dari semual elemen warga desa bantal acara sedekah bumi ini dapat berjalan dengan suasana yang kondusif, hal ini tidak lepas dari peran serta seluruh lapisan masyarakat desa bantal dan juga segenap instansi desa yang senantiasa saling bahu-membahu dalam mewujudkan desa yang kondusif.

untuk mengawali acara sedekah bumi tahun ini marilah kita bersama-sama memulainya dengan membaca basmalah. bismillahirohmanirrohim semoga acara sedekah bumi ini berjalan lancer dari awal sampai akhir, amien amien ya robal alamin.

untuk mengisi acara sedekah bumi kali ini akan ada rangkaian acara dan hiburan-hiburan yang telah dijadwalkan oleh panitia penyelenggara. semoga dengan diadakannya acara tahunan ini, dapat membawa berkah bagi kita semua dan membuat desa kita semakin semangat untuk menjaga lingkungan, serta memajukan perkembangan desa bantal terutama dalam hal pertanian, tekhnologi dan pendidikan.

selain itu, untuk ke depannya peran generasi muda desa ini sangat kami harapkan untuk ikut menyumbangkan aspirasi dan kemampuannya untuk membangun desa bantal menjadi desa teladan bagi desa-desa yang lainnya. demikianlah sambutan yang bisa saya sampaikan selaku ketua acara. bila ada tutur kata yang salah saya mohon maaf yang sebesar-besarnya.

wassalamu’alaikum wr. wb. 인도네시아어 assalamu’alaikum wr. wb. puji syukur ke hadirat allah swt yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya sehingga pada hari ini kita semua bisa berkumpul di sini dalam keadaan sehat wal’afiat tanpa halangan dan kekurangan suatu apapun.

pada kesempatan yang berbahagia ini, ijinkan saya selaku ketua acara, memberikan beberapa patah kata untuk membuka acara sedekah bumi desa bantal, kecamatan trawas, kabupaten mojokerto, tahun 2014. sebelumnya saya mengucapkan selamat datang dan terima kasih kepada: 1.

bpk. alwarno selaku kepala wilayah trawas beserta staf2nya yang kami hormati, yang telah berkenan hadir meluangkan waktunya, 2. bpk. sukarni selaku kepala polisi sektor trawas beserta perangkat keamanan yang kami hormati. 3. kepada yang terhormat bapak juri, selaku kepala desa bantal 4. sekretaris desa dan juga segenap perangkat desa beserta warga desa bantal dan sekitarnya yang telah bersedia mengorbankan waktu dan tenaganya demi terselenggaranya acara ini seperti waktu-waktu sebelumnya, setiap tahun di desa kita tercinta ini selalu menyelenggarakan acara sedekah bumi yang secara serentak dilakukan oleh semua warga desa bantal.

sedekah bumi atau biasa disebut dengan acara bersih desa adalah salah satu warisan tradisi dan kebudayaan daerah khas trawas yang harus kita jaga dan lestarikan bersama.

sedekah bumi merupakan wujud ungkapan rasa syukur kehadirat allah swt, yang telah melimpahkan rejekinya kepada kita semua, terutama warga desa duyung dan sekitarnya.

pada kesempatan tahun ini merupakan acara sedekah bumi yang istimewa dibandingkan sedekah bumi tahun-tahun yang lalu, karena semangat kerjasama dan kekeluargaan dari semual elemen warga desa bantal acara sedekah bumi ini dapat berjalan dengan suasana yang kondusif, hal ini tidak lepas dari peran serta seluruh lapisan masyarakat desa bantal dan juga segenap instansi desa yang senantiasa saling bahu-membahu dalam mewujudkan desa yang kondusif. untuk mengawali acara sedekah bumi tahun ini marilah kita bersama-sama memulainya dengan membaca basmalah.

bismillahirohmanirrohim semoga acara sedekah bumi ini berjalan lancer dari awal sampai akhir, amien amien ya robal alamin. untuk mengisi acara sedekah bumi kali ini akan ada rangkaian acara dan hiburan-hiburan yang telah dijadwalkan oleh panitia penyelenggara.

semoga dengan diadakannya acara tahunan ini, dapat membawa berkah bagi kita semua dan membuat desa kita semakin semangat untuk menjaga lingkungan, serta memajukan perkembangan desa bantal terutama dalam hal pertanian, tekhnologi dan pendidikan.

selain itu, untuk ke depannya peran generasi muda desa ini sangat kami harapkan untuk ikut menyumbangkan aspirasi dan kemampuannya untuk membangun desa bantal menjadi desa teladan bagi desa-desa yang lainnya. demikianlah sambutan yang bisa saya sampaikan selaku ketua acara. bila ada tutur kata yang salah saya mohon maaf yang sebesar-besarnya. wassalamu’alaikum wr. wb. 인도네시아어 bismillahir rahmanir rahim; ya allah, tuhan yang mahapengasih, lagi maha penyayang; pada kesempatan kali ini, kami para hambamu berdiri di sini, memanjatkan syukur ke hadiratmu, atas segala rahmat dan karunia yang engkau curahkan kepada kami selama ini, semoga engkau senantiasa mengasihi kami dengan keberkahan hidup yang melingkupi diri kami, bapak/ibu guru dan staf tata usaha, serta seluruh siswa smk negeri 1 pengasih.

ya allah, ya rabbi … sampaikan salam cinta dan rindu kami bagi kekasihmu, junjungan kami nabi muhammad shallahu ‘alaihi wa sallam, manusia yang menjadi teladan sepanjang hayat kami, sosok guru yang mulia dan senantiasa memuliakan umatnya. ya allah yang maha kuasa, dengan segala kebaikanmu, maka saat ini kami dapat melaksanakan kegiatan, dalam rangka memperingati hari ulang tahun smk n 1 pengasih ke-47 tahun 2015.

ya allah ya syakur, wahai dzat yang maha mensyukuri, jadikanlah bapak/ibu guru dan staf tata usaha smk negeri 1 pengasih, serta para siswa smk 1 pengasih, sebagai hamba-hambamu yang pandai bersyukur, bersyukur atas segala nikmat yang kau berikan kepada kami, nikmat berbagi pengetahuan dan pendidikan di antara kami, nikmat rezeki yang engkau limpahkan dalam keseharian kami, nikmat memiliki keluarga yang sakinah dalam kehidupan kami, sehingga kami dapat menjadikan kebaikan dalam diri kami, meningkatkan nilai pribadi yang luhur dalam kehidupan kami, dan menjadikan kami manusia yang berakhlak mulia, ya rabbana, ya ghafur, allah yang maha pengampun, ampunilah dosa-dosa kami, dosa-dosa seluruh guru-guru kami, para pemimpin kami, para orang tua kami, limpahkanlah kebaikan dan kesejahteraan hidup bagi mereka karena atas jasa bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan kami dapat berdiri di sini berikanlah pahala atas pengabdiannya pernah mendidik kami, jadikanlah ini menjadi jalan mereka mewarisi surgamu ya allah, ya maha mengabulkan doa, berkahilah kami di smk n 1 ini, dengan semangat kerja dan pengabdian yang tinggi bagi bapak/ibu guru dan staf tata usaha kami, berikanlah kami keteguhan hati untuk mampu meningkatkan prestasi, berikanlah semangat juang dan belajar yang tinggi bagi seluruh siswa dan alumni sekolah kami, jauhkanlah kami dari sifat malas, fitnah, dan pengaruh syaitan dalam diri kami berkahilah kami semua dengan kemuliaan hidup yang mendamaikan hati.

yaa allah, yaa haadii, engkaulah dzat yang maha memberi petunjuk tunjukkanlah kepada kami bahwa yang benar itu nampak benar dan berilah kekuatan kepada kami untuk melaksanakannya, serta tunjukkanlah kepada kami bahwa yang salah itu tetap salah dan berilah kekuatan kepada kami untuk menjauhinya.

rabbana laa tuzigh quluubanaa ba’da idz hadaitanaa wahab lanaa min ladunka rahmah, innaka antal wahhab… rabbanaa aatinaa fid-dunyaa hasanatan wa fil aakhirati hasanatan waqina ‘adzaabannaar … subhaana rabbika rabbil’izzati ‘ammaa yashifunna wasalaamun ‘alal mursalina walhamdu lillahi rabbil’alamiina… 인도네시아어 hari kamis yang menyedihkan,saat itu akan diadakan upacara pramuka dan kelas viic yang akan bertugas.

saat itu,aku merasa gugup,karena baru pertama kalinya aku bertugas di depan seluruh anak kelas vii smpn 1 temanggung dan berberapa kakak kelas.

karena sebelumnya pada hari kamis lalu,ada acara yaitu karnaval yang tepat pada hari kamis,maka upacara di tunda 1 minggu dan selama 1 minggu tidak ada latihan untuk upacara. jadi pada hari kamis, upacara pramuka gagal total,tidak seperti apa yang aku bayangkan. aku sedih,aku merasa kelasku menjadi jelek pada saat itu. setelah semua kelas vii berkumpul,viic mencoba upacaranya,walaupun itu memaka n waktu,tapi setidaknya bisa lebih semangat upacaranya.

walaupun ada kesalahan tapi bisa ditutupi dan semoga upacara selanjutnya akan lebih bagus dan jangan lupa teruslah berusaha. 인도네시아어 kita tahu bahwa kemajuan teknologi informasi saat ini berkembang dengan pesat dan sangat berpengaruh bagi kehidupan manusia di bumi ini. kemajuan teknologi informasi itu salah satunya adalah internet. internet sangat berdampak, baik positif maupun negatif.

dampak positifnya antara lain: ü kita dapat berhubungan dengan orang di seluruh dunia, ü mendapatkan informasi, ü mendapatkan pengetahuan, dan lain-lain. dampak negatifnya antara lain: ü perjudian, ü penipuan, ü penculikan, dan sebagainya. maka dari itu kita harus pintar-pintar memanfaatkan kemajuan teknologi informasi tersebut, terutama internet.

berikut akan saya sampaikan beberapa caranya agar kita tidak menyalah gunakan tentang dampak kemajuan teknologi informasi. kita harus menggunakan kemajuan teknologi informasi tersebut dengan sebaik-baiknya.

karena bila iman kita kuat kita akan mempunyai pikiran yang bisa membedakan adanya pengaruh positif dan negatif pada kemajuan teknologi informasi itu. dan jangan mudah percaya kepada orang yang baru anda kenal di jejaring sosial. tidak sedikit orang yang tertipu, diculik, bahkan dijual beliakan karena mudah percaya dengan orang yang baru dikenalnya di jejaring sosial. marilah kita buka situs-situs yang bermanfaat bagi kita.

selain mendapat informasi, kita juga dapat menambah wawasan dan masih banyak lagi. 인도네시아어 kita tahu bahwa kemajuan teknologi informasi saat ini berkembang dengan pesat dan sangat berpengaruh bagi kehidupan manusia di bumi ini.

kemajuan teknologi informasi itu salah satunya adalah internet. internet sangat berdampak, baik positif maupun negatif. dampak positifnya antara lain: ü kita dapat berhubungan dengan orang di seluruh dunia, ü mendapatkan informasi, ü mendapatkan pengetahuan, dan lain-lain.

dampak negatifnya antara lain: ü perjudian, ü penipuan, ü penculikan, dan sebagainya. maka dari itu kita harus pintar-pintar memanfaatkan kemajuan teknologi informasi tersebut, terutama internet. berikut akan saya sampaikan beberapa caranya agar kita tidak menyalah gunakan tentang dampak kemajuan teknologi informasi.

kita harus menggunakan kemajuan teknologi informasi tersebut dengan sebaik-baiknya. karena bila iman kita kuat kita akan mempunyai pikiran yang bisa membedakan adanya pengaruh positif dan negatif pada kemajuan teknologi informasi itu. dan jangan mudah percaya kepada orang yang baru anda kenal di jejaring sosial. tidak sedikit orang yang tertipu, diculik, bahkan dijual beliakan karena mudah percaya dengan orang yang baru dikenalnya di jejaring sosial. marilah kita buka situs-situs yang bermanfaat bagi kita.

selain mendapat informasi, kita juga dapat menambah wawasan dan masih banyak lagi. 인도네시아어 peringatan maulid nabi assalamu’alaikum bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan. wb. kula nuwun! bapak, ibu guru saha siswa-siswi smpn 2 tanggulangin.saderengipun mangga kita sesarengan ngaturaken pudya-pudyastuti katur marang gusti allah swt, kang wus paring karahayon marang umate kabeh. saha kula panjenengan sedaya sami taksih pinaringan kasugengan karaharjan, saged makempal wonten in smpn 2 tanggulangin mriki.

ing dinten punika tanggal 12 rabiul awal tahun 1431 h utawi tanggal 14 wulan januari tahun 2014 masehi. kita saged makempal wonten ing smpn 2 tanggulangin mriki, ingkang seperlu mengeti dinten maulid nabi junjungan kita inggih punika kanjeng nabi muhammad saw. kula minangka ketua pembawa acara pengetan maulid nabi muhammad saw ing smpn 2 tanggulangin. mriki, ngaturaken gunging panuwun dhumateng para rawuh ingkang sampun kersa nglonggaraken wekdal kersa ngrawuhi pengetan wiyosipun kanjeng nabi muhammad saw ing panggenan mriki.

minangka pratandha sampun mantep lan raos sadara dhumateng agami islam minangka pitedah kabagyanipun agesang wonten ing ngalam donya dumugi akhirat. wondene inti saking pengetan punika badhe dipun wedaraken bapak ustadz ahmad mujai saking smpn 2 tanggulangin.

kula bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan atur pambuka pengetan dinten maulid nabi ing dalu punika kula cekapi semanten kemawon.

selajengipun, mangga sesarengan paring tetenger bilih pengetan punika kita wiwiti “bismillahi rahmani rrohim”. dan kepada ustadz ahmad bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan dipersilahkan. hadirin sekalian yang kami hormati!. apa latar belakang dari peringatan maulid nabi yang setiap tahun diperingati oleh segala lapisan umat islam dan hampir dianggap wajib. tidak lain hanyalah karena saat itu setelah bertahun-tahun rasulullah saw., wafat perjuangan islam hampir punah, disana sini hanya memikirkan kepentingan pribadi belaka.

maka setelah diadakan peringatan tersebut perjuangan umat islam menjadi semangat lagi sampai pada zaman kita sekarang ini. adapun nama orang yang merintis peringatan tersebut bernama: “shalahuddin al-ayyubiy”. ma’asyiral muslimin rahimakuullah!. ada rahasia apakah dalam terutusnya nabi muhammad saw. sehingga beliau termasuk nabi pilihan dan masih banyak lagi predikat keunggulan serta teladan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan para rasul, tidak lain adalah merupakan rahmat bagi seluruh alam.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

hadirin sekalian yang kami muliakan!. selain kita perhatikan firman allah tersebut,maka kita bisa menyimpulkan bahwa terutusnya nabi muhammad saw adalah merupakan rahmat bagi seluruh alam untuk menanamkan rasa kasih sayang kepadanya. apakah itu alam yang berupa manusia, hewan-hewan,flora dan fauna maupun tumbuh-tumbuhan, semuanya itu akan memperoleh rahmat atau kasih sayang melalui terutusnya rasulullah saw.

adapun sebagai bukti bahwa semuanya itu benar, maka marilah kita amati mulai dari segi keyakinan(agama). bagaimanakah manusia baik dari bangsa arab maupun bangsa yang lain sebelum nabi muhammad saw, diutus?. tidak lain bangsa tersebut semua hidup dalam suasana yang tidak teratur, berpecah belah serta saling bermusuhan satu sama lain.

dengan demikian maka jadi rendahlah martabat mereka jauh lebih rendah daripada hewan.demikianlah yang bisa kusumbangkan kepada para hadirin, mohon maaf atas segala kekurangan. kepada beliau selaku pembawa acara disampaikan banyak terima kasih dan dipersilahkan menutup acara ini. acara demi acara telah kita lalui bersama, demikianlah santapan rohani telah disampaikan secara panjang lebar, semoga kita mengambil contoh yang baik untuk kita kerjakan dan contoh yang jelek untuk kita jauhi dan semoga bisa menjadi cambuk bagi kita sekalian untuk lebih giat beribadah kepada allah untuk memperbanyak bekal kembali kealam baqa kelak.

aminn. dan kepada beliau selaku ustadz yang hadir disampaikan banyak terima kasih. maka kini tibalah pada acara yang terakhir yaitu penutup/doa. bagi kami selaku pembawa acara,jika mulai awal hingga akhir terdapat kekurangan/kekhilafan kami mohon maaf yang sebesar-besarnya. dan kami akhiri . “ihdinash shirathal mustaqim” wassalaamu’alaikum wr.wb. 인도네시아어 suatu proses untuk membangun populasi manusia di dunia yang sadar dan peduli terhadap lingkungan total (keseluruhan) dan segala masalah yang berkaitan dengannya, dan masyarakat yang memiliki pengetahuan, ketrampilan, sikap dan tingkah laku, motivasi serta komitmen untuk bekerja samabaik secara individu maupun secara kolektifuntuk dapat memecahkan berbagai masalah lingkungan saat ini, dan mencegah timbulnya masalah baru.

인도네시아어 desa watusalam berasal dari kata watu yang berarti batu dan salam berarti selamat asal muasal desa watusalam adalah dari 2 padukuhan yaitu dukuh watujoyo yang terletak di utara dann dukuh wonosalam yang terletak di selatan.

watusalam diambil dari kata watu yang diambil dari kata watujoyo dan salam dari kata wonosalam digabung jadi watusalam yang artinya yaitu watu berarti batu walaupun keras tetapi banyak manfaatnya sedangkan salam artinya selamat yang arti keseluruhannya watusalam yaitu supaya masyarakat watusalam dapat berguna, bermanfaat sesama dan selamat dunia akhirat. 인도네시아어 asal usul banyuwangi dalam bahasa jawa merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan.

sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ). pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya.

namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046). namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris.

dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi.

dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya.

agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa. maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja.

sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja.

akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja.

tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan. pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh.

namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika.

mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 자바어 merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun. pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan.

sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya. namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris. dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771.

dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi. dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya.

namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung.

ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja.

tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan. pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi.

patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 인도네시아어 asal usul banyuwangi dalam bahasa jawa merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya. namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris. dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu. kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767.

dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi.

dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya.

namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja.

tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan. pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu.

diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya.

자바어 merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi. sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya. namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan.

namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris.

dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi. dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi.

karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso.

istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa. maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja.

sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja.

tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan. pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi.

banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 인도네시아어 asal usul banyuwangi dalam bahasa jawa merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768. namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya.

namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan. secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan.

namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris.

dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi. dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi.

karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung.

ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja. tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan.

pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi.

patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 자바어 merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768. namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan.

sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya.

namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan.

bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046). namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris.

dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu. kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi.

dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo.

dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya.

agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan berdoa untuk suaminya.

berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja.

tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan. pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu.

diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi .

." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 인도네시아어 asal usul banyuwangi dalam bahasa jawa merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768. namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya. namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris.

dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767.

dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi.

dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo. dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso.

istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya.

berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja. tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan.

pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan keruh dan kumuh.

namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi.

patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 자바어 merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi. sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun. pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya.

namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046). namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris. dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi. dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi.

karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo. dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso.

istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya. namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya.

berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja. tanpa berfikir panjang, bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan.

pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi.

patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 인도네시아어 asal usul banyuwangi dalam bahasa jawa merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi. sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun. pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ).

berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ). pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya.

namun untuk sementara bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046).

namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan. namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris. dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi. dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi.

karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo. dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso. istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya.

agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa. maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya.

namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya. berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung.

ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja. tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan.

pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu.

diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah. patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung.

darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya. 자바어 merujuk data sejarah yang ada, sepanjang sejarah blambangan kiranya tanggal 18 desember 1771 merupakan peristiwa sejarah yang paling tua yang patut diangkat sebagai hari jadi banyuwangi.

sebelum peristiwa puncak perang puputan bayu tersebut sebenarnya ada peristiwa lain yang mendahuluinya, yang juga heroik-patriotik, yaitu peristiwa penyerangan para pejuang blambangan di bawah pimpinan pangeran puger ( putra wong agung wilis ) ke benteng voc di banyualit pada tahun 1768.

namun sayang peristiwa tersebut tidak tercatat secara lengkap pertanggalannya, dan selain itu terkesan bahwa dalam penyerangan tersebut kita kalah total, sedang pihak musuh hampir tidak menderita kerugian apapun.

pada peristiwa ini pangeran puger gugur, sedang wong agung wilis, setelah lateng dihancurkan, terluka, tertangkap dan kemudian dibuang ke pulau banda ( lekkerkerker, 1923 ). berdasarkan data sejarah nama banyuwangi tidak dapat terlepas dengan keajayaan blambangan. sejak jaman pangeran tawang alun (1655-1691) dan pangeran danuningrat (1736-1763), bahkan juga sampai ketika blambangan berada di bawah perlindungan bali (1763-1767), voc belum pernah tertarik untuk memasuki dan mengelola blambangan ( ibid.1923 :1045 ).

pada tahun 1743 jawa bagian timur ( termasuk blambangan ) diserahkan oleh pakubuwono ii kepada voc, voc merasa blambangan memang sudah menjadi miliknya. namun untuk sementara masih dibiarkan sebagai barang simpanan, yang baru akan dikelola sewaktu-waktu, kalau sudah diperlukan. bahkan ketika danuningrat memina bantuan voc untuk melepaskan diri dari bali, voc masih belum tertarik untuk melihat ke blambangan (ibid 1923:1046). namun barulah setelah inggris menjalin hubungan dagang dengan blambangan dan mendirikan kantor dagangnya (komplek inggrisan sekarang) pada tahun 1766 di bandar kecil banyuwangi ( yang pada waktu itu juga disebut tirtaganda, tirtaarum atau toyaarum), maka voc langsung bergerak untuk segera merebut banyuwangi dan mengamankan seluruh blambangan.

secara umum dalam peprangan yang terjadi pada tahun 1767-1772 ( 5 tahun ) itu, voc memang berusaha untuk merebut seluruh blambangan.

namun secara khusus sebenarnya voc terdorong untuk segera merebut banyuwangi, yang pada waktu itu sudah mulai berkembang menjadi pusat perdagangan di blambangan, yang telah dikuasai inggris. dengan demikian jelas, bahwa lahirnya sebuah tempat yag kemudian menjadi terkenal dengan nama banyuwangi, telah menjadi kasus-beli terjadinya peperangan dahsyat, perang puputan bayu.

kalau sekiranya inggris tidak bercokol di banyuwangi pada tahun 1766, mungkin voc tidak akan buru-buru melakukan ekspansinya ke blambangan pada tahun 1767. dan karena itu mungkin perang puputan bayu tidak akan terjadi ( puncaknya ) pada tanggal 18 desember 1771. dengan demikian pasti terdapat hubungan yang erat perang puputan bayu dengan lahirnya sebuah tempat yang bernama banyuwangi.

dengan perkataan lain, perang puputan bayu merupakan bagian dari proses lahirnya banyuwangi. karena itu, penetapan tanggal 18 desember 1771 sebagai hari jadi banyuwangi sesungguhnya sangat rasional. legenda asal usul banyuwangi konon, dahulu kala wilayah ujung timur pulau jawa yang alamnya begitu indah ini dipimpin oleh seorang raja yang bernama prabu sulahkromo. dalam menjalankan pemerintahannya ia dibantu oleh seorang patih yang gagah berani, arif, tampan bernama patih sidopekso.

istri patih sidopekso yang bernama sri tanjung sangatlah elok parasnya, halus budi bahasanya sehingga membuat sang raja tergila- gila padanya. agar tercapai hasrat sang raja untuk membujuk dan merayu sri tanjung maka muncullah akal liciknya dengan memerintah patih sidopekso untuk menjalankan tugas yang tidak mungkin bisa dicapai oleh manusia biasa.

maka dengan tegas dan gagah berani, tanpa curiga, sang patih berangkat untuk menjalankan titah sang raja. sepeninggal sang patih sidopekso, sikap tak senonoh prabu sulahkromo dengan merayu dan memfitnah sri tanjung dengan segala tipu daya dilakukanya.

namun cinta sang raja tidak kesampaian dan sri tanjung tetap teguh pendiriannya, sebagai istri yang selalu berdoa untuk suaminya.

berang dan panas membara hati sang raja ketika cintanya ditolak oleh sri tanjung. ketika patih sidopekso kembali dari misi tugasnya, ia langsung menghadap sang raja. akal busuk sang raja muncul, memfitnah patih sidopekso dengan menyampaikan bahwa sepeninggal sang patih pada saat menjalankan titah raja meninggalkan istana, sri tanjung mendatangi dan merayu serta bertindak serong dengan sang raja. tanpa berfikir panjang, patih sidopekso langsung menemui sri tanjung dengan penuh kemarahan dan tuduhan yang tidak beralasan.

pengakuan sri tanjung yang lugu dan jujur membuat hati patih sidopekso semakin panas menahan amarah dan bahkan sang patih dengan berangnya mengancam akan membunuh istri setianya itu. diseretlah sri tanjung ke tepi sungai yang keruh dan kumuh. namun sebelum patih sidopekso membunuh sri tanjung, ada permintaan terakhir dari sri tanjung kepada suaminya, sebagai bukti kejujuran, kesucian dan kesetiannya ia rela dibunuh dan agar jasadnya diceburkan ke dalam sungai keruh itu, apabila darahnya membuat air sungai berbau busuk maka dirinya telah berbuat serong, tapi jika air sungai berbau harum maka ia tidak bersalah.

patih sidopekso tidak lagi mampu menahan diri, segera menikamkan kerisnya ke dada sri tanjung. darah memercik dari tubuh sri tanjung dan mati seketika. mayat sri tanjung segera diceburkan ke sungai dan sungai yang keruh itu berangsur-angsur menjadi jernih seperti kaca serta menyebarkan bau harum, bau wangi. patih sidopekso terhuyung-huyung, jatuh dan ia jadi linglung, tanpa ia sadari, ia menjerit "banyu. . wangi. banyu wangi . ." banyuwangi terlahir dari bukti cinta istri pada suaminya.

인도네시아어 asal usul bedug kramat jatisawit (joko bajul) alfaqih warsono pada zaman dahulu di desa jatisawit tinggallah seorang laki-laki bernama ki kamal dengan isterinya nyi santi. pada waktu itu yang menjadi lurah adalah ki sardana yang hanya mempunyai seorang anak gadis bernama katijah. pekerjaan ki kamal adalah mencari ikan di sungai atau laut.

kedua suami isteri itu hidup dengan sangat sederhana, sabar dan tawakkal walaupun tidak mempunyai anak. tiap pagi sekitar jam 05.00, ki kamal pergi dengan membawa jala untuk mencari ikan.

sore harinya ikan itu dijual oleh nyi santi, isterinya. pada suatu hari, malam kamis, nyi santi bermimpi kejatuhan pulung (mendapat rejeki). pada pagi harinya, ternyata tak satupun ikan yang diperolehnya.

krn hari sudah sore, maka ia pulang dg membawa kembu (tempat ikan) yang kosong. di tengah jalan ia menemukan anak buaya. setibanya di rumah, anak buaya tersebut ditaruh di suatu tempat dan dipeilhara seperti layaknya manusia. buaya tersebut memiliki keanehan, yaitu suka sekali makan nasi, sambal dan segala yang biasa dimakan manusia.

beberapa bulan kemudian, buaya tersebut tumbuh besar dan tak pernah mengganggu manusia. pada waktu terang bulan, ketika ki kamal dan nyi santi sudah tidur, buaya itu menjelma menjadi manusia yang ganteng dan menamakan dirinya joko bajul. kemudian ia pergi mencari teman sampai ke rumah ki kuwu sardana. di situ terdapat banayak muda-mudi yang sedang berkumpul. lama kelamaan katijah, anak ki kuwu, jatuh cinta kepada joko bajul. oleh karena kegantengan joko bajul itu, katijah minta supaya ayahnya mengawinkannya dengan joko bajul yg berpura-pura menjadi anak ki kamal.

beberapa hari kemudian, ki sardana datang ke rumah ki kamal untuk meminta anaknya supaya mengawini katijah. ki kamal mengatakan bahwa ia tdk mempunyai anak laki-laki, tetpai ki kuwu tidak percaya.

secara diam-diam ki kamal dan nyi santi menyelidiki perbuatan buaya itu, karena ia mengira bahwa buayalah yang menjelma menjadi manusia. setelah diadakan penyelidikan, terbuktilah benar apa yang diperkirakan ki kamal. karena kasihan melihat bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan ki kuwu itu, akhirnya joko bajul dikawinkan dengan katijah.

karena senangnya, maka pesta perkawinan itu diadakan selama tujuh hari tujuh malam. lama-kelamaan jko bajul bermaksud akan membawa isterinya ke negaranya sendiri, yaitu di dasar laut.

setelah diijinkan oleh orang tuanya, katijah mengikti suaminya. bajul mengajaknya ke tepi sungai, lalu bajul membaca mantera sehingga air laut itu seakan tidak tampak lagi dan membantuk jalan besar.

di situ kedua suami-isteri dihormati oleh seluruh keluarga beserta teman-temannya dari dasar laut. joko bajul tidak memiliki pekerjaan tetap, ia jarang tinggal di rumah. sebelum pergi meninggalkan riumah, ia berpesan pada istrinya supaya tidak naik ke bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan (bagian atas langit-langit rumah).

memang sudah menjadi kebiasaan manusia melanggar sesuatu yang dilarangnya. katijah naik ke atas para meski sudah dilarang suaminya. ia ingin tahu mengapa suaminya melarangnya. begitu sampai di atas para, sampailah ia ke daratan.

katijah merasa bingung dengan kejadian itu. ia menangis sambil pulang ke rumah ayahnya. seminggu setelah kejadian itu, joko bajul datang ke rumah ki kuwu jatisawit untuk menanyakan isterinya. sesudah bertemu, katijah tidak mau diajak kembali. akhirnya ia berpesan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan rakyat jatisawit: “kalau nanti ada ribut-ribut di desa jatisawit atau ada serangan dari desa lain, bunyikan bedug ini, nanti saya akan datang memberi bantuan”.

bedug itu dibuat oleh joko bajul sendiri da diserahkan kepada kuwu jatisawit. sesudah pesan tersebut bajul pulang ke negaranya, yaitu di dasar laut. karena merasa takut akan adanya peristiwa datangnya buaya itu, maka sampai sekarang di desa jatisawit tidak pernah dibunyikan bedug.

akhirnya bedug tersebut dihanyutkan ke sungai, dan masjid jatisawit tidak memiliki bedug lagi. 자바어 asal usul bedug kramat jatisawit (joko bajul) alfaqih warsono pada zaman dahulu di desa jatisawit tinggallah seorang laki-laki bernama ki kamal dengan isterinya nyi santi. pada waktu itu yang menjadi lurah adalah ki sardana yang hanya mempunyai seorang anak gadis bernama katijah.

pekerjaan ki kamal adalah mencari ikan di sungai atau laut. kedua suami isteri itu hidup dengan sangat sederhana, sabar dan tawakkal walaupun tidak mempunyai anak. tiap pagi sekitar jam 05.00, ki kamal pergi dengan membawa jala untuk mencari ikan.

sore harinya ikan itu dijual oleh nyi santi, isterinya. pada suatu hari, malam kamis, nyi santi bermimpi kejatuhan pulung (mendapat rejeki). pada pagi harinya, ternyata tak satupun ikan yang diperolehnya. krn hari sudah sore, maka ia pulang dg membawa kembu (tempat ikan) yang kosong. di tengah jalan ia menemukan anak buaya. setibanya di rumah, anak buaya tersebut ditaruh di suatu tempat dan dipeilhara seperti layaknya manusia.

buaya tersebut memiliki keanehan, yaitu suka sekali makan nasi, sambal dan segala yang biasa dimakan manusia. beberapa bulan kemudian, buaya tersebut tumbuh besar dan tak pernah mengganggu manusia. pada waktu terang bulan, ketika ki kamal dan nyi santi sudah tidur, buaya itu menjelma menjadi manusia yang ganteng dan menamakan dirinya joko bajul.

kemudian ia pergi mencari teman sampai ke rumah ki kuwu sardana. di situ terdapat banayak muda-mudi yang sedang berkumpul. lama kelamaan katijah, anak ki kuwu, jatuh cinta kepada joko bajul. oleh karena kegantengan joko bajul itu, katijah minta supaya ayahnya mengawinkannya dengan joko bajul yg berpura-pura menjadi anak ki kamal.

beberapa hari kemudian, ki sardana datang ke rumah ki kamal untuk meminta anaknya supaya mengawini katijah.

ki kamal mengatakan bahwa ia tdk mempunyai anak laki-laki, tetpai ki kuwu tidak percaya. secara diam-diam ki kamal dan nyi santi menyelidiki perbuatan buaya itu, karena ia mengira bahwa buayalah yang menjelma menjadi manusia. setelah diadakan penyelidikan, terbuktilah benar apa yang diperkirakan ki kamal. karena kasihan melihat sikap ki kuwu itu, akhirnya joko bajul dikawinkan dengan katijah. karena senangnya, maka pesta perkawinan itu diadakan selama tujuh hari tujuh malam.

lama-kelamaan jko bajul bermaksud akan membawa isterinya ke negaranya sendiri, yaitu di dasar laut. setelah diijinkan oleh orang tuanya, katijah mengikti suaminya. bajul mengajaknya ke tepi sungai, lalu bajul membaca mantera sehingga air laut itu seakan tidak tampak lagi dan membantuk jalan besar. di situ kedua suami-isteri dihormati oleh seluruh keluarga beserta teman-temannya dari dasar laut.

joko bajul tidak memiliki pekerjaan tetap, ia jarang tinggal di rumah. sebelum pergi meninggalkan riumah, ia berpesan pada istrinya supaya tidak naik ke para (bagian atas langit-langit rumah). memang sudah menjadi kebiasaan manusia melanggar sesuatu yang dilarangnya. katijah naik ke atas para meski sudah dilarang suaminya. ia ingin tahu mengapa suaminya melarangnya. begitu sampai di atas para, sampailah ia ke daratan. katijah merasa bingung dengan kejadian itu. ia menangis sambil pulang ke rumah ayahnya.

seminggu setelah kejadian itu, joko bajul datang ke rumah ki kuwu jatisawit untuk menanyakan isterinya. sesudah bertemu, katijah tidak mau diajak kembali. akhirnya ia berpesan kepada rakyat jatisawit: “kalau nanti ada ribut-ribut di desa jatisawit atau ada serangan dari desa lain, bunyikan bedug ini, nanti saya akan datang memberi bantuan”. bedug itu dibuat oleh joko bajul sendiri da diserahkan kepada kuwu jatisawit. sesudah pesan tersebut bajul pulang ke negaranya, yaitu di dasar laut.

karena merasa takut akan adanya peristiwa datangnya buaya itu, maka sampai sekarang di desa jatisawit tidak pernah dibunyikan bedug. akhirnya bedug tersebut dihanyutkan ke sungai, dan masjid jatisawit tidak memiliki bedug lagi. 인도네시아어 assalamu’alaikum wr. wb. puji syukur ke hadirat allah swt yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya sehingga pada hari ini kita semua bisa berkumpul di sini dalam keadaan sehat wal’afiat tanpa halangan dan kekurangan suatu apapun.

pada kesempatan yang berbahagia ini, ijinkan saya selaku ketua acara, memberikan beberapa patah kata untuk membuka acara sedekah bumi desa kebonturi, kecamatan jaken, kabupaten pati, tahun 2012. sebelumnya saya mengucapkan selamat datang dan terima kasih kepada: 1. bupati pati yang kami hormati, yang telah berkenan menghadiri sedekah bumi desa kebonturi, 2. camat jaken yang kami hormati, yang telah berkenan hadir meluangkan waktunya, 3.

kepada yang terhormat bapak agus junaedi, selaku kepala desa kebonturi, 4. sekretaris desa dan juga segenap perangkat desa yang telah bersedia mengorbankan waktu dan tenaganya demi terselenggaranya acara ini. seperti waktu-waktu sebelumnya, setiap tahun pada bulan februari di desa kita tercinta ini selalu menyelenggarakan acara sedekah bumi yang secara serentak dilakukan oleh semua warga desa kebonturi.

sedekah bumi atau biasa disebut dengan acara bersih desa adalah salah satu warisan tradisi dan kebudayaan daerah khas pati yang harus kita jaga dan lestarikan bersama. sedekah bumi merupakan wujud ungkapan rasa syukur kehadirat allah swt, yang telah melimpahkan rejekinya kepada kita semua, terutama warga desa kebonturi.

pada kesempatan tahun ini merupakan acara sedekah bumi yang istimewa dibandingkan sedekah bumi tahun-tahun yang lalu, karena untuk pertama kalinya desa kebonturi mendapat penghargaan sebagai desa paling maju dan berkembang se-kabupaten pati. semua prestasi yang telah dicapai oleh desa ini tidak lepas dari peran serta seluruh lapisan masyarakat desa kebonturi dan juga segenap instansi desa yang senantiasa saling bahu-membahu dalam mewujudkan desa yang kondusif.

untuk mengawali acara sedekah bumi tahun ini marilah kita bersama-sama memulainya dengan membaca basmalah. dengan perasaan bangga dan senang, acara sedekah bumi desa kebonturi saya nyatakan resmi dimulai hari ini sampai dua hari ke depan. untuk mengisi acara sedekah bumi kali ini akan ada rangkaian acara dan hiburan-hiburan yang telah dijadwalkan oleh panitia penyelenggara.

semoga dengan diadakannya acara tahunan ini, dapat membawa berkah bagi kita semua dan membuat desa kita semakin semangat untuk menjaga lingkungan, serta memajukan perkembangan desa kebonturi terutama dalam hal pertanian dan tekhnologi.

selain itu, untuk ke depannya peran generasi muda desa ini sangat kami harapkan untuk ikut menyumbangkan aspirasi dan kemampuannya untuk membangun desa kebonturi menjadi bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan teladan bagi desa-desa yang lainnya.

demikianlah sambutan yang bisa saya sampaikan selaku ketua acara. bila ada tutur kata yang salah saya mohon maaf yang sebesar-besarnya. wassalamu’alaikum wr. wb. 인도네시아어 drama tari wayang topeng berkembang di daerah malang tepatnya didaerah jabung, jatiguri, banjarsari, kedungmonggo. drama tari wayang topeng pada umumnya menggelar cerita tentang panji. didaerah madura terdapat wayang topeng yang disebut dengan topeng dalang dengan cerita mahabarata. didaerah situbondo tepatnya di kraksaan dan panarukan dikenal dengan nama wayang kerteh, nama ini disesuaikan dengan nama dalang wayang topeng sekitar tahun 1930 yaitu kartosuwignyo.

b. tari gandrung banyuwangi tarian ini merupakan jenis tari pergaulan sejenis tayub. gerak dasar tari gandrung ini merupakan perkembangan dari tari sakral yang disebut seblang.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

tari gandrung ini terdiri dari 3 bagian, diantaranya : 1. jejer, berisi ucapan selamat datang untuk para tamu. 2.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

gandrung, secara bergantian tukang gedog atau tukang mengatur giliran menari, mempersilahkan para tamu untuk menari dengan penari gandrung. 3. seblang, ucapan terima kasih kepada tuhan yang maha esa c. tari jaranan buto tari ini berkembang didaerah banyuwangi dan blitar, tari jaranan buto ini dipertunjukkan pada upacara iring-iringan pengantin dan khitanan.

tarian ini serupa dengan tari jaranan kepang tetapi kuda-kudanya menggambarkan binatang yang berkepala raksasa. d. tari reog kendang tari ini disebut juga dengan reog tulungagung, karen berkembang didaerah tuliunggagung dan sekitarnya. konon tarian ini melukiskan tentang iringan – iringan prajurit kediri ketika hendak menjebak raksasan di kawah gunung kemput, kisah tarian ini erat hubungannya dengan legenda terjadinya kota kediri.

versi lain menyebutkan bahwa tarian ini diilhami oleh permainan gendang prajurit bugis dalam salah satu kesatuan laskar trunojoyo, alat yang digunakan adalah tam-tam (kendang kecil yang digendong) e.

tari reog ponorogo merupakan tarian khas kota ponorogo, pada tarian ini terdiri dari pemain kuda kepang, penari dhadak merak, bujang ganong, klana sewandono, thetek melek, penthul dan tembem serta celengan.

tarian ini diangkat dari cerita panji yangberkisah tentang perjalanan raden klana sewandono meminang putri kediri yang dalam perjalanannya harus berperang dengan singobarong dengan burung merak diatasnya. f.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

tari glipang tari ini berkembang dikalangan masyarakat mandalungan, gerak tarinya kebanyakan mengambil unsur-unsur silat dengan gerakan keras tetapi penuh humor, penggambaran tarian ini yaitu tentang pemuda-pemuda yang sedang berlatih olah keprajuritan g. tari gembu /gambuh tarian ini menggambarkan prajurit yang berlatih perang dengan berbekal senjata keris dan perisai kecil. tarian ini digunakan untuk menyambut tamu agung dan para raja di daerah sumenep.

h. tari remo tari ini dipertunjukkan sebagai tarian untuk mengawali pertunjukan ludruk. jenis tarinya ada 2 yaitu remo gaya putra dan remo gaya putri. disaat menari, penarinya sambil menari juga diselingi dengan nyanyi ( ngidung) yang berisi pantun dengan iringan gendhing jula-juli surabayang diteruskan dengan tropongan, ada juga yang dilanjutkan dengan krucilan atau bahkan ditambah dengan nyanyi gendhing-gendhing kreasi baru.

dalam perkembangannya tari remo dapat berdiri sendiri sebagai tari lepas. tokoh-tokoh peanri remo yang masih terkenal hingga saat ini adalah : munalifattah dari sidoarjo, bollet dari jombang, markaban dari surabaya.

i. tari beskalan suatu bentuk tari gaya putri yang dipertunjukkan sebagai acara kedua setelah tarian pembukaan. dasar tari terdiri dari rangkaian ragam gerak yang disebut solah disusun dengan gerak penghubung tertentu yang disebut sendi.

didalam menari tari beskalan ini kadang-kadang penarinya juga menyanyikan lagu-lagu daerah setempat. tari putri yang bercorak demikian ternyata masih merata diseluruh jawatimur, dimana tarian ini berfungsi sebagai tari penghormatan kepada para tamu.

perkembangan tarian jawa timur secara garis besar seni tari dijawa timur masih termasuk dalam lingkungan kebudayaan jawa atau kultur jawa hal ini terbukti bahwa jawa timur pernah memegang peranan besar dalam salah satu periode pertumbuhan tari yang ada di jawa, yaitu disaat perpindahan pusat pemerintahan pulau jawa yang berlangsung pada abad xi sampai xiv membawa dampak pergeseran peranan jawa tengah kedalam kehidupan kebudayaan kewilayah jawa timur.perkembangan tari tradisional jawa timur dapat dibedakan berdasarkan latar belakang historis kultur dan geografisnya, yang mana menurut data kesenian jawa timur terbagi menjadi 2 etnis yang dominan dan beberapa sub etnis yang masing-masing sub etnis ini memiliki ciri tersendiri yang mempengaruhi gerak tari.

a. sub etnis jawa kulonan - derahnya dekat dengan kebudayaan jawa yang berakar dari jawa tengah - sifat kebudayaannya disebut solo oriented arinya berorientasi dari solo - seni tari yang berkembang tidak berbeda dengan seni tari yang berkembang di jawa tengah geraknya mengacu pada gerak jawa tengahan.

b. sub etnis jawa pesisir utara tarinya bernafaskan keagamaan khususnya agama islam (bersifat/bernafas islami) bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan. sub etnis jawa wetanan - derahnya memiliki dialek bahasa tertentu - dalam tarinya memiliki gerak yang dinamis - kesenian tradisinya memiliki corak tersendiri seperti wayang, topeng, ludruk, remo, berkalan.

d. sub etnis jawa tengger - letak dilereng gunung wilis - memiliki kebudayaan jawa dengan kepercayaan hindu - kesenian tradisi yang dimiliki yaitu sodoran karo e.

sub etnis mandalungan - derah yang meliputi yaitu sepanjang pantai utara selat madura, masuk pedalaman sekitar jember dan lumajang. bagian timur panarukan ke bondowoso. perkawinan kultur madura dengan jawa menghasilkan corak khusus yang disebut mandalungan. - seni pertunjukan yang berkembang kuda kencak, glipang, terbang gending, topeng dalang, kenong telok.

f. sub etnis madura kebudayaan masyarakat madura banyak memperoleh pengaruh kebudayaan islam, contohnya pojian, ajing, rhodat, hadrah, disamping itu juga masih memiliki sisa-sisa kesenian indonesia hindu. contoh : topeng dalang, tari gembu (gambuh), pangkak, pantil. g. sub etnis osing daerah banyuwangi terletak diujung timur jawa timur, seni tradisi yang berkembang antara lain : tari barong, tari sanyang, tari seblang, tari gandrung dll.

di wilayah ini tidak luput dari pengaruh budaya islam, pengaruhnya terlihat pada seni pertunjukan hadrah, kuntul, pencak silat dsb. dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa seni tari jawa timur tidak berorintasi pada pusat pemerintahan, melainkan tumbuh dan berkembang dikalangan rakyat dan lingkungan masyarakat. 인도네시아어 korawa mengangkat adipati karna sebagai senopati perang setelah burisrawa gugur. hari itu sudah gelap, dan menurut aturan perang, perang dihentikan sementara.

namun tidak tahu mengapa korawa melanggar aturan itu dan mengirim senopati perangnya malam itu. adipati karna menerabas dan menghancurkan pasukan pandawa di garda depan. para penjaga perkemahan tidak mampu menandingi krida sanga adipati. berita itu cepat terdengar hingga perkemahan pandawa mandalayuda. sri kresna kemudian memanggil raden haryo gatotkaca, raja pringgodani, putera raden bratasena dan dewi arimbi.

di sampan sri kresna, raden bratasena (bimasena) berdiri layaknya gunung memperhatikan dengan seksama apa yang dibicarakan antara sri kresna dan puteranya. kresna : ”anakku tersayang gatotkaca….saat ini kurawa mengirimkan senopati nya di tengah malam seperti ini. rasanya hanya kamu ngger yang bisa menandingi senopati hastina di malam gelap gulita seperti ini” gatotkaca : ”waduh, wo prabu….terimakasih wo. yang saya tunggu – tunggu akhirnya sampai juga kali ini.

wo prabu, sejak hari pertama perang baratayuda saya menunggu perintah wo prabu untuk maju ke medan perang. wo prabu kresna, hamba mohon do’a restu pamit perang. wo hamba titipkan istri dan anak kami danurwindo. hamba berangkat wo, rama wrekudara mohon bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan setelah mendapat perintah dari sri kresna, gatotkaca dalam sekejap tidak terlihat. sebenarnya, sri kresna merasakan bahwa inilah saatnya gatotkaca mati sebagai pahlawan pandawa.

namundi atidak mau merusak hati adik-adiknya pandawa. namun ia harus mempersiapkan hati werkudara untuk menerima kenyataan yang mungkin akan memilukannya nanti. kresna : “wrekudoro…“ werkudara : “injih, kakang kresna“ (injih = iya) kresna : “aku kok agak merasa aneh dengan cara pamitan gatotkaca, mengapa harus menitipkan istri dan anaknya ??“ werkudara : “wah…kakang seperti anak kecil.

orang berperang itu kalau nggak hidup ya mati. ya sudah itulah anakku gatotkaca, dia mengerti tugas dan akibatnya selaku satria.“ kresna : “oo.begitu ya, ya sudah kalau begitu. kita sama – sama doakan mudah-mudahan yang terbaik yang akan diperoleh anakmu gatotkaca.“ (sebenarnya kresna hanya mengukur kedalaman hati dan kesiapan werkudara). malam semakin larut, namun di angkasa ladang kurukhsetra kilatan ribuan nyala obor menerangi bawana.

nayal obor ribuan prajurit kedua belah pihak yang saling hantam gada, sabet pedang, lempar tombak dan kelebat kelewang dan juga hujan anak panah. gatotkaca mengerahkan semua kemampuannya, dikenakannya kutang antakusuma, terompah basunanda dan dikeluarkannya seluruh tenaga yang dimilikinya.

ia tebang mengangkasa dan sesekali menukik turun menyambar mangsanya. sekali sambar, puluhan prajurit hastina tergelepar tanpa daya dengan terpisahnya kepala-kepala mereka dari gembungnya. sejak ia lahir, gatotkaca memang sudah menunjukkan tanda-tand kedigdayaannya.

ari-arinya tidak bisa diputus dengan senjata apapun. kuku pancanaka bimasena mental, keris pulanggeni arjuna tiada arti, dan semua senjata di amarta sudah dicoba namun tidak ada yang mamou memutuskan tali pusarnya. para sesepuh amarta termasuk sri kresna sudah kehabisan akal bagaimana menolong sang jabang bayi dewi arimbi. raden arjuna, sang paman kemudian menyingkir sejenakdan atas saran sri kresna, ia menepi untuk meminta petunjuk kepada yang maha esa untuk mengatasi masalah itu.

di kahyangan suralaya, permintaan arjuna didengar oleh para dewa. bathara guru kemudian mengutus bathara narada untuk memberikan senjata berupa keris kunta wijayandanu untuk memotong ari-ari bayi dewi arimbi itu.

bathara narada turun dengan membawa senjata kunta untuk diserahkan kepada arjuna yang saat itu ditemani oleh para punokawan, abdi tersayang. namun, di tempat lain adipati karna juga sedang mengadu kepada ayahnya, bethara surya, memohon welas asih agar diberi sebjayta andalan guna menghadapi perang besar nanti. dewa surya kemudian menyarankan anaknya untuk merampas senjata kunta dari bethara narada. karna dan arjuna adalah saudara seibu yang wajah dan perawakannya sangat mirip, hanya suaranya saja yang membedakannya.

maka ketika adipati karna dirias oleh dewa surya menyerupai arjuna, bethara narada tidak bisa lagi membedakan mana arjuna dan adipati karna. demi membantu sang putera, dewa surya juga mengubah siang yang terik dan terng benderang, tiba-tiba meredup seolah menjelang malam, dan dengan upaya dan rekayasanya, terjadilah gerhana surya.

bethara narada yang sudah tua dengan wajah yang selalu mendongak ke atas itu semakin rabun karena gerhana ini. adipati karna kemudian mencegat bethara narada dan tanpa rasa curiga, ia memberikan senjata kunta kepada arjuna palsu. karena tugasnya sudah selesai, maka ia berniat untuk kembali ke kahyangan, namun ditemuinya arjuna lagi yang diiringi para punokawan.

sadar bahwa dirinya tertipu, ia lalu memerintahkan arjuna untuk merebut senjata kunta dari angan adipati karna. perang tanding antara arjuna dan karna pun tidak bisa dihindarkan. namun, raden arjuna hanya berhasil merebut warangka senjata kunta dari adipati karna. ia kemudian kembali ke amarta, dan ari-ari jabang bayi arimbi yang kelak bernama gatotkaca itu bisa diputus dengan warangka itu.

keanehan pun terjadi ketika sesaat setelah ari-ari jabang bayi diputus, seketika wearangka itu hilang dan menyatu ke dalam perut si jabang bayi. sekarang saat perang besar baratayuda terjadi, sudah takdirnya senjata kunta mencari warangkanya di tubuh raden gatotkaca. tidak berarti sesakti apapun gatotkaca, yang konon berotot kawat, tulang besi dan kesaktiannya kuga ditempa di kawah candradimuka, namun garis tangan gatotkaca hanyalah sampai disini. di gerbang yang memisahkan antara alam fana dengan alam baka, sukma kalabendana, paman gatotkaca yang sangat menyayangi gatotkaca sudah menunggu untuk sowan ke pengayunan yang maka pemberi hidup.

bahkan, karena begitu sayangnya, kalabendana tidak akan kembali ke asal kehidupannya jika tidak bersama keponakannya itu. di ladang pertempuran, karna sudah siap dengan busur panahnya dengan anak panah kunta wjayandanu.

dalam hatinya berbisik, “ anakku cah bagus, belum pupus bekas ari-arimu, berani-beraninya kamu menghdapi awakmu ini. bukan kamu yang aku tunggu ngger.arjuna mana?

ya.ya.sma-sama menjalani darma satria, ayo aku antarkan kepergian syahidmu dengan kunta wijayandanu ini”. sementara gatotkaca, mata elangnya sangat tajam tahu semua gerak-gerik sang adipat karna.

dia tahu riwayatnya, dia tahu bahwa warangka senjata kunta ada dalam tubuhnya yang selama ini menyokong kekuatannya. dicobanya untuk mengulur takdir, ia lalu terbang diantara awan-awan gelap yang menggantung tinggi di langit, mencoba menyembunyikan tubuhnya diantara gelapnya awan.

namun takdir memang tidak bisa dipercepat atau ditunda. kunta wijayandanu terlepas dari busur adipati karna, yang ketepatan dalam mengolah dan mengarahkan panah hamper mendekati sempurana dan hanya arjuna yang mampu menandinginya. secepat kilat, kunta wiajayndanu melesat ke angkasa. di angkasa, kalabendana sudah siaga menunggu tunggangan, dan dengan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan ia menumpang ke senjata kunta.

senjata kunta dan kalabendana, menghujam ke dada gatotkaca membelah jantung putera kinasih bratasena itu. dalam sekaratnya, gatotkaca berucap,” aku mau mati kalau dengan musuh ku…”. tubuh gatotkaca jatuh mengarah ke kereta basukarna. namun basukarna bukanlah ksatria biasa, ia secepat kilat melompat dari keretanya. jasad gatotkaca menimpa kereta, keretanya hancur lebur, pun dengan delapan kuda dan kusirnya tewas dengan jasad yang tak terbentuk.

gugurnya gatotkaca menjadi berita gembira bagi kubu korawa. para prajurit bersorak-sorai mengeluk-elukan sang senopati. kepercayaan diri mereka berlipat, semangat perang mereke meningkat dan keyakinan diri bertambah akan memenangi perang akbar ini.

sebaliknya, kesedihan mendalam meliputi pihak pandawa. werkudara hamper tidak bisa menguasai dirinya, melihat kematian gatotkaca. werkudara : ”gatot…, jangan kamu yang mati biar aku saja bapakmu…hmmm karno….!!!

beranimu hanya dengan anak kemarin sore.ayo lawanlah bapaknya ini kalau kamu memang lelaki sejati…!”. sementara sang ibu, arimbi juga tidak kuat menahan emosi. arimbi menceburkan dirinya ke perapian membara yang telah disiapkannya.

sudah menjadi tekatnya, jika nanti anak kesayangannya mati sebelum kepergiannya kea lam kelanggengan, dia akan nglayu membakar diri. dengan demikian, pandawa kehilangan dua keluarga sekaligus. werkudara kehilangan anak tersayang dan istri tercintanya.

namun keturunan tidaklah terputus, baik antareja maupun gatotkaca telah mempunyai anak laki-laki sebagai penerus werkudara. fajar menjelang, jenazah gatotkaca dan abu arimbi selesai diupakarti sesuai dengan ageman dan keyakinan mereka. sri kresna sudah bisa menenangkan werkudara dan para pandawa yang lain.

namun tugas harus dilanjutkan, saatny amengatur strategi dan menuntaskan perang. 481 (영어>폴란드어) matalino man ang matsing, naiisahan din (타갈로그어>영어) hou (네덜란드어>이탈리아어) poľnohospodárom (체코어>이탈리아어) tagalog to ilocano dictionary free download (영어>타갈로그어) gestion des « avoirs (프랑스어>네덜란드어) permenent (덴마크어>네덜란드어) aposicionales (스페인어>영어) debajo de tu lengua hay leche y miel (스페인어>라틴어) bútor (헝가리어>히브리어) my lord (네덜란드어>덴마크어) kiinteä (핀란드어>몰타어) obwieszczenia (영어>포르투갈어) saját bőrén tapasztalja (헝가리어>영어) you are only mine (영어>일본어) پ فیلم سکسی سوپر خارجی (프랑스어>영어) want a kill him (영어>힌디어) shipment inscan (영어>힌디어) leques (포르투갈어>영어) prasknutá kosť (슬로바키아어>영어) originally (영어>네팔어) biża (몰타어>루마니아어) pabugso bugsong tao (타갈로그어>영어) kretsloppet (스웨덴어>폴란드어) mahal kita tagalog to bisaya (타갈로그어>세부아노어)
1.

perhatikan jenis narkoba berikut!(1) mariyuana(2) hashish(3) cannabis resinjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hip … notikb. cannabis / daun ganjac. barbiturd. solven dan inhalan2. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) petidin(2) metadon(3) dipipanonjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a.

tranquilliser dan hipnotikb. cannabis / daun ganjac. sintetisd. alamitolong jwb secepatnya ya, terimakasih.​ Benang yang mengandung perekat akan digunakan laba-laba untuk menangkap mangsa. Sementara jaring yang tidak mengandung perekat berfungsi sebagai tempat laba-laba berpijak saat mengambil mangsanya.

Artikel Menarik Lainnya: • Laba-Laba Beracun Bonanza yang Teror Australia • Unik! Laba-Laba Ini Akan Melakukan Petak Umpet Ketika Musim Kawin Tiba • Legenda Jorougomo, Siluman Laba-Laba dari Zaman Edo #KAMUHARUSTAU • 1 Skema Rekayasa Lalu Lintas Lebaran 2022 Resmi Ditutup Hari Ini! Cek Jadwalnya • 2 Meski Tanpa Makeup, Wajah Jessica Iskandar saat Melahirkan Anak Keduanya Tetap Cantik • 3 Raja Salman Masuk Rumah Sakit, Jalani Pemeriksaan Kolonoskopi • 4 Man City Perkasa di Puncak Klasemen Usai Bantai Newcastle, Jauhi Kejaran Liverpool • 5 Ahli Kesehatan: Wabah Hepatitis Akut Mungkin Berkaitan dengan Anjing, Ini Penjelasannya • 6 Sudah Bisa Urus STNK hingga SIM, Pelayanan Samsat Dibuka Mulai Hari Ini • 7 Ini 5 Lagu Daerah Jawa Tengah yang Populer Hingga kini!

• 8 Kekasih Cristiano Ronaldo Ungkap Nama Bayi Perempuannya, Punya Makna Indah VIRAL SEPEKAN • 1 Misteri Kematian Kartini, Diduga Dibunuh karena Berhubungan dengan Freemason • 2 Keluarga Kena Imbas Indra Kenz, Netizen Bingung: Kok Doni Salmanan dan Istri Enggak?

• 3 Vincent Verhaag Langsung Lemas Bayi yang Dikandung Jessica Iskandar Terlilit Tali Pusar • 4 Kamila Aisya, Siswi yang Lulus di 6 Universitas Top Dunia Sering Tertidur di Kelas • 5 Tsamara Amany Mundur dari PSI, Bro Giring Jadi Sorotan: Padahal Dikit Lagi Jadi Presiden • 6 Culture Shock Bule Palestina Jalani Puasa di Indonesia: Di Sini Sahurnya Pakai Nasi • 7 Viral Makanan Disajikan di Lantai Diduga untuk Santri, Dimakan Tanpa Alas Bersama-sama • 8 Penampilan Chika Pakai Rok Pendek dan Baju Ketat Disorot Netizen: Kayak Biduan • 9 Maia Estianty Selesai Jalani Operasi Batu Empedu, Ternyata Sudah Disarankan Sejak 2016 • 10 Lemas Usai Diperiksa, Chandrika Chika Kena Sindir: Kalau Gibahin Mantan Semangat VIRAL SEPEKAN • 1 Misteri Kematian Kartini, Diduga Dibunuh karena Berhubungan dengan Freemason • 2 Keluarga Kena Imbas Indra Kenz, Netizen Bingung: Kok Doni Salmanan dan Istri Enggak?

• 3 Vincent Verhaag Langsung Lemas Bayi yang Dikandung Jessica Iskandar Terlilit Tali Pusar • 4 Kamila Aisya, Siswi yang Lulus bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan 6 Universitas Top Dunia Sering Tertidur di Kelas • 5 Tsamara Amany Mundur dari PSI, Bro Giring Jadi Sorotan: Padahal Dikit Lagi Jadi Presiden • 6 Culture Shock Bule Palestina Jalani Puasa di Indonesia: Di Sini Sahurnya Pakai Nasi • 7 Viral Makanan Disajikan di Lantai Diduga untuk Santri, Dimakan Tanpa Alas Bersama-sama • 8 Penampilan Chika Pakai Rok Pendek dan Baju Ketat Disorot Netizen: Kayak Biduan • 9 Maia Estianty Selesai Jalani Operasi Batu Empedu, Ternyata Sudah Disarankan Sejak 2016 • 10 Lemas Usai Diperiksa, Chandrika Chika Kena Sindir: Kalau Gibahin Mantan Semangat
1.

perhatikan jenis narkoba berikut!(1) mariyuana(2) hashish(3) cannabis resinjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hip … notikb. cannabis / daun ganjac. barbiturd. solven dan inhalan2. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) petidin(2) metadon(3) dipipanonjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hipnotikb. cannabis / daun ganjac. sintetisd. alamitolong jwb secepatnya ya, terimakasih.​
1. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) mariyuana(2) hashish(3) cannabis resinjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a.

tranquilliser dan hip … notikb. cannabis / daun ganjac. barbiturd. solven dan inhalan2. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) petidin(2) metadon(3) dipipanonjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hipnotikb. cannabis / daun ganjac. sintetisd. alamitolong jwb secepatnya ya, terimakasih.​Karya tari Jala merupakan gambaran aktivitas masyarakat pesisir Aceh dalam menjalani keseharian sebagai seorang nelayan dalam usaha mencari rezeki.

Di dalamnya suasana kegotongroyongan dengan nilai kekompakkan, semangat dan kebersamaan. Jala yang artinya adalah jaring untuk menangkap ikan, proses yang dilakukan pada tari ini menggunakan properti tali dan dirajut menjadi sebuah jala atau jaring.Berawal dari rangsang visual yaitu saat melihat para nelayan yang pergi ke laut untuk mencari ikan sebagai mata pencaharian sehari-hari. Tari ini menceritakan tentang aktivitas para nelayan yang ada di Aceh yang menangkap ikan di laut, namun lebih memperlihatkan bagaimana cara membuat sebuah rangkaian tali untuk menangkap ikan yang disebut Jala.Pendekatan kreativitas adalah milik semua orang yang mampu atau bisa membuat sebuah inovasi baru, baik itu inovasi baru tanpa adanya unsur tradisi maupun inovasi yang ada perkembangan tradisi berdasarkan pemikiran masing-masing seniman yang mempunyai daya kemampuan yang berbeda-beda juga.

Melalui pendekatan inilah cara berpikir dan cara bekerja secara kreatif akan dibangun. Pendekatan kedua adalah koreografi, merupakan suatu seni dalam membuat dan merancang suatu komposisi tari, yang digunakan sebagai landasan dalam mencipta yang meliputi bentuk penyajian tari, gerak tema, judul, tata rias, tata busana, pola lantai, musik, properti.

Lombard, Denys. (1991). Kerajaan Aceh Zaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636).

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

Jakarta: Balai Pustaka Martono, Hendro. (2014). Koreografi Lingkungan, Revitalisasi Gaya Pemanggungan dan Gaya Pencitaan Seniman Nusantara. Yogyakarta: Multi Grafindo Murtala. 2009. Tari Aceh, Yuslizar dan Kreasi yang Mentradisi. Banda Aceh: No Goverment Individual Sedyawati, Edy. 1986. Pengetahuan Elementer Tari Dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian, Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.

Penelitian ini bertujuan untuk memberikan pengetahuan dan pemahaman kepada seniman tari di asosiasi seni mengenai perlindungan hukum terhadap karya cipta dalam rezim hak kekayaan intelektual, serta karya cipta yang dikategorikan sebagai kekayaan intelektual personal dan komunal juga nilai moral dan ekonomis yang muncul dari karya cipta tersebut.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

Mitra merupakan para seniman tari baru yang masih . [Show full abstract] belum memahami bagaimana perlindungan terhadap karya cipta. Batasan seperti apa yang diperbolehkan atau tidak sebuah karya cipta tersebut diakui sebagai karya cipta intelektual personal maupun komunal.

Metode yang digunakan adalah ceramah (penyampaian materi) dan pendampingan dalam mengklasifikasi karya cipta yang bisa diakui dan mendapatkan hak cipta serta menyusun syarat administratif yang harus dipenuhi dalam mengurus dokumen hak cipta. Berdasarkan hal tersebut maka pengabdian dilakukan oleh beberapa orang yang berasal dari berbagai bidang ilmu seperti hukum, pendidikan tari dan ilmu komputer.

Mitra adalah “Asosiasi Seni Nuwo Koneng Production”. Asosiasi seni ini merupakan kelompok-kelompok sanggar tari, pencipta tari, penari, pencipta musik dan pemusik yang berada di Bandar Lampung. Berdiri sejak tahun 2019 dan beralamat di Bandar Lampung.

Para pekerja seni yang terdiri dari pemusik dan penari yang tergabung dalam asosiasi ini berjumlah 20 sanggar yang terbagi kedalam beberapa kelompok.

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

Read more Keindahan tari dilihat dari kompilasi dan keselarasan gerakan dengan musik, dan ekspresi dalam menyampaikan tujuan tarian tersebut. Tari merupakan wujud dari ekspresi, kehendak, pikiran, dan perasaan manusia yang ditandai dengan media gerakan. Menari merupakan kombinasi gerakan ritmik antara tangan, kaki, kepala, dan tubuh. Untuk dapat menampilkan tarian yang ekspresif, para penari membutuhkan . [Show full abstract] banyak berlatih. Hal itu menyebabkan penari rentan sekali mengalami cedera.

Bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan yang terjadi pada penari bisa terjadi saat latihan maupun ketika pementasan. Kasus cedera penari yang umum terjadi pada otot dan sendi. Sendi yang umum mengalami cedera adalah ankle, lutut dan lengan. Mengingat resiko atas terjadinya cedera, penting sekali penari dibekali dengan pengetahuan yang dapat meminimalisir terjadinya cedera. Pengetahuan tentang cedera bisa diperoleh dari kajian mekanika (kinematika dan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan.

Naskah ini memaparkan hasil penelitian tentang kajian terhadap sendi lutut penari Bapang Malangan saat melakukan tarian itu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Analisa kinematika menggambarkan sistem perubahan posisi dan tumpuan beban pada tulang-tulang dan sendi penari. Kinematika sendi lutut menghasilkan gambaran besaran dan arah pembebanan terhadap sendi yaitu ke arah radial, dan tangensial.

Arah pembebanan itu ada yang linier dan bidang dua dimensi, dimana posisi-posisi bagian tubuh yang menekuk membentuk sudut. Potensi cedera sendi terjadi paling besar saat posisi sendi membentuk sudut antara dua tulang. Pada posisi menari satu kaki terjadi pembebanan statis sesaat yang bisa menumpukan hampir seluruh berat tubuh pada sendi lutut, atau memunculkan beban kombinasi radial, tangensial dan momen.

Posisi menekuk lutut pada satu kaki adalah posisi paling rawan cedera. Read more Abstrak Terbentuknya sebuah karya tari tidak terlepas pada konsep-konsep yang melatarbelakanginya. Konsep garapan tari tidak serta merta hadir dan dapat terwujud dengan mudah. Ada banyak proses yang harus dilaluinya agar konsep tersebut dapat secara utuh terbentuk dan terjabarkan secara visual.

Konsep garapan tari seringkali menjadi masalah bagi seniman tari atau penata, pencipta tari. Hal ini . [Show full abstract] disebabkan karena seniman tari, penata, pencipta tari terkadang menggunakan intuisinya untuk bekerja, membentuk dan memprosesnya.

Terkadang mengabaikan konsep teori yang sudah ada. Konsep garapan tari memberikan pengetahuan kepada penikmat, penonton, pengguna tarian tersebut tidak hanya mengetahui tariannya tetapi juga dapat mempelajari konsep garapannya. Metode yang digunakan yang dalam penyusunan tari Turak Dewa ini adalah ekplorasi, improvisasi, pembentukan, dan evaluasi. Setelah terbentuk susunan tari secara lengakap kemudian didiskripsikan dan dituliskan secara runtut dan jelas. Menggabungkan metode berkarya tari dan penulisan (naskah karya tari) agar konsep garapan tari dapat utuh terbaca.

Konsep garapan tari Turak Dewa terdiri dari ide gagasan, judul, tema, gerak, penari, pola lantai, tata rias, tata busana, properti, musik iringan tari, tata panggung, tata cahaya. Ditambahkan juga proses penyusunan tari Turak Dewa berdasarkan proses penciptaan tari yang meliputi eksplorasi, improvisasi, pembentukan dan evaluasi.

Hasil yang dicapai dalam penulisan ini bahwa tari Turak Dewa sebagai bentuk karya tari dapat dijelaskan dari aspek-aspek tersebut diatas baik konsep garapannya dan proses penggarapannya, dan secara sistematis dapat dialurkan dan didiskripsikan secara jelas serta runtut.

Bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan kunci: Konsep Garapan, Tari Turak Dewa View full-text Di samping penguasaan teknik suara sebagai aspek utama dalam bernyanyi, ada satu hal yang tidak kalah penting, yaitu penguasaan unsur-unsur yang berkenaan dengan penyajian serta pembawaan sebuah lagu. Diantara teknik penyajian dan pembawaan yang harus dikuasai antara lain: a. Teknik Frasering Frasering adalah aturan pemenggalan kalimat bahasa atau kalimat musik menjadi bagian-bagian yang lebih .

[Show full abstract] pendek, tetapi tetap mempunyai kesatuan arti. Tujuan frasering aialah pemenggalan kalimat, baik kalimat bahasa maupun kalimat musik dapat lebih tepat sesuai dengan kelompok-kelompok kesatuan yang berarti. Untuk melakukan frasering dengan baik, perlu diperhatikan hal-hal seperti berikut: - Pelajari arti kalimat dan isi lagu secara utuh - Temukan kalimat-kalimat musiknya secara lengkap - Temukan frase-frase berdasarkan kalimat musik dengan tidak menghilangkan keutuhan arti kalimat lagu.

b. Teknik Penguasaan Isi Lagu Penguasaan isi lagu berarti pembawaan dengan baik suatu lagu sesuai dengan jiwa dan makna lagu tersebut, misalnya lagu yang bersifat sedih, gembira, sehingga mampu menciptakan emosional dan daya imajinasi yang tepat. c. Penguasaan tempat penyajian lagu Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam penguasaan tempat penyajian lagu adalah, Posisi tubuh waktu berdiri: a.

Letakkan salah satu kaki agak ke depan, dengan berat badan dibebankan pada kaki sebelah muka b. Tarik kedua bahu tegak ke belakang, tetapi juga diangkat ke atas. c. Busungkan dada ke depan d. Kedua tangan disesuaikan dengan suasana lagu semua dilakukan dengan wajar dan tidak berlebihan.

e. Mata memandang ke depan sedikit diatas kepala penonton jangan langsung pada publik. f. Penyanyi menampilkan ekspresi wajah yang sesuai dengan isi dan teks lagu. g. Penampilan dapat mencerminkan rasa percaya diriWajah seorang penyanyi harus mencerminkan rasa ketentraman dan ketenangan dalam penguasaan lagu. Karena rasa takut, khawatir dan ragu akan dapat memberikan pengaruh kurang menguasai lagu.

Untuk mengatasi hal tersebut, adalah dengan jalan meningkatkan latihan. d. Teknik Mendireksi Dalam seni musik, mendireksi berarti memberikan arahan dengan teknik-teknik tertentu kepada kelompok penyanyi atai pemain musik pada saat membawakan suatu karya musik sehingga dapat menghasilkan sajian musik yang diinginkan.

Orang yang mendireksi dinamakan dirigen. Memimpin sekelompok orang bernyanyi diperlukan keterampilan musikal yang perlu dipelajari secara khusus oleh seorang dirigen antara lain: 1) Selain penguasaan terhadap pengetahuan musik seorang dirigen harus mampu mengkomunikasikan aba-aba tangan dengan baik kepada anggota para penyanyi yang sedang dipimpinnya.

2) Posisi tubuh dan aba-aba tangan yang baik dan benar 3) Menguasai gerakan pola aba-aba tangan seperti gerakan pola tangan 2/4, ¾, 4/4, 6/8 Mampu mengkomunikasikan gerak bahasa tubuh yang baik Read more Tulisan ini mengupas tari Dolalak dari Kabupaten Purworejo sebagai identitas masyarakat Purworejo.Anya Peterson Royce menyatakan bahwa sebagai sebuah simbol identitas, tari membawa informasi darisuatu masyarakat yang mengkomunikasikan sesuatu tentang dirinya sendiri, terutama dalam situasi-situasi dimana orang yang berbeda-beda saling berhubungan.

Ciri kompleks yang digunakan untuk menandai . [Show full abstract] sebuahidentitas yang muncul dalam masyarakat adalah gaya. Gaya tersusun dari simbol, bentuk, dan orientasi nilaiyang mendasari. Bentuk dan simbol terang-terangan memasukkan pakaian, bahasa, musik tari, tipe rumah,dan agama yang ditunjang oleh nilai-nilai persahabatan, etika, dan pendidikan. Dengan kata lain, tari yangberada dalam suatu masyarakat, memiliki gaya dan konteksnya masing-masing sesuai dengan apa yangterjadi di dalam masyarakatnya.Analisis teks dalam penulisan adalah elemen gerak, rias dan busana, serta musik iringan yang didalamnya terdapat syair-syair dengan pola berpantun sebagai sebuah perilaku masyarakat KabupatenPurworejo untuk memunculkan konteks yang ada di dalam masyarakatnya.

Analisis konteks adalah denganmelihat tari Dolalak sebagai perilaku masyarakat yang merupakan ekspresi dari kehidupan masyarakatpendukungnya.Kata kunci: tari, Dolalak, Kabupaten Purworejo.

Read more Koreografi Nyerok Nanggok merupakan bentuk pengulangan dari ekspresi masyarakat Desa Kemiri (sebuah desa yang masih termasuk dalam kawasan wilayah Kabupaten Belitung) pada saat menangkap ikan di musim kemarau panjang dengan menggunakan properti.

Koreografi ini kemudian disusun dalam bentuk komposisi kelompok besar (Large Group Compotition) dan termasuk ke dalam tipe tari studi dramatik.

Tema . [Show full abstract] karya tari ini ialah tentang rasa kebersamaan, semangat, dan gotong-royong warga desa pada saat menangkap ikan. Untuk memperkuat adegan-adegan yang ditampilkan maka terdapat properti yang digunakan dan memang ada hubungannya dengan karya, properti tersebut dibagi menjadi 3, yaitu tanggok, dulang, dan tudung saji. Karya tari “Nyerok Nanggok” ini mempunyai 5 bagian, bagian introduksi merupakan rangkuman dari semua adegan, pada bagian ini semua properti ditampilkan di atas panggung.

Adegan 1 merupakan bagian musim kemarau panjang, dilanjut dengan bagian 2 yang mengekspresikan masyarakat desa Kemiri pada saat mengadakan ritual dan do’a bersama sebelum masuk ke dalam sungai atau rawa.

Pada bagian 3 menggambarkan seekor ikan yang dilakukan oleh salah satu penari yang sedang diburu oleh beberapa penangkap ikan dengan menggunakan “tanggok”. Bagian ending dari karya ini ialah tentang rasa kegembiraan dan rasa syukur terhadap permohonan yang telah dikabulkan oleh Tuhan Yang Maha Esa.Proses penggarapan koreografi ini dicapai melalui beberapa tahapan seperti menyampaikan topik kepada para penari sekaligus sebagai rangsangan yang berlanjut pada proses kreatif pencarian gerak seperti eksplorasi dan improvisasi.

Penata juga merangsang para penari melalui properti serta musik untuk memicu daya imajinasi dan kreativitas para penari. Perwujudan musik yang digunakan sebagai pengiring dari koreografi ini ialah musik etnik (musik tradisional) yang membantu mengkespresikan suasana serta membuat dramatik dalam karya tari ini.

Read more Kesenian Babalu merupakan kesenian yang berasal dari Kabupaten Batang dan dilestarikan di Sanggar Putra Budaya Desa Proyonanggan Kabupaten Batang. Kesenian Babalu muncul kembali ditengah masyarakat Kabupaten Batang berawal dari niat para seniman dan masyarakat di Kabupaten Batang yang ingin membangkitkan dan melestarikan kembali kesenian Babalu melalui Sanggar Putra Budaya Desa Proyonanggan .

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

{INSERTKEYS} [Show full abstract] Kabupaten Batang. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan bentuk pertunjukan Kesenian Babalu serta mendiskripsikan upaya pelestarian Kesenian Babalu di Sanggar Putra Budaya Desa Proyonanggan Kabupaten Batang.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi serta teknik keabsahan data diperiksa dengan metode triangulasi sumber. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan Kesenian Babalu terdiri dari tiga tahapan, yakni awal, inti, dan akhir.

Persiapan awal dalam pertunjukan Kesenian Babalu ditandai dengan bunyi peluit oleh penari Kesenian Babalu lalu penari memasuki panggung dengan ragam gerak kaki jalan ditempat. Inti pertunjukan Kesenian Babalu ditandai dengan ragam gerak diantaranya yaitu ragam gerak langkah tepuk dan ragam gerak silat.

Penutup dalam pertunjukan Kesenian Babalu ditandai dengan ragam gerak jalan di tempat lalu para penari berjalan keluar panggung. Bentuk Kesenian Babalu dimunculkan melalui elemen dasar tari dan elemen pendukung tari. Elemen dasar tari terdiri dari gerak, ruang, dan waktu.

Elemen pendukung tari terdiri dari musik, tata busana, tata rias, tempat pentas, waktu pelaksanaan, tata suara, properti dan penonton. Upaya pelestarian Kesenian Babalu dilakukan melalui tiga tahap yaitu perlindungan, pemanfaatan, dan pengembangan. Upaya perlindungan kesenian Babalu dilakukan melalui pelatihan tari di Sanggar Putra Budaya, Upaya pemanfaatan dilakukan melalui pementasan-pementasan Kesenian Babalu dan upaya perkembangan dilakukan melalui perkembangan gerak, iringan dan tata busana dalam kesenian Babalu.

Saran dari peneliti adalah untuk selalu memperhatikan dunia luar dengan segala modernisasi yang terjadi tetapi tidak meninggalkan tradisi Kesenian Babalu yang sesungguhnya serta selalu meningkatkan rasa cinta terhadap kesenian yang ada dengan cara saling toleransi kepada sesama untuk mempertahankan suatu kesenian agar tetap lestari dan dapat dinikmati para penerus generasi bangsa yang akan datang. Read more Tari Nirbaya karya Setyastuti, merupakan sebuah karya tari baru yang berorientasi pada tradisi „edanedanan‟sebagai sumber penciptaannya.

„Edan-edanan‟ merupakan sebuah ritual adat dalam upacaratemanten agung Kraton Yogyakarta, yang berfungsi sebagai penolak bala. Bentuk „edan-edanan‟menggambarkan wujud orang gila yang dipercayai dapat mengusir hal-hal gaib yang dapat menggangguacara. Dalam tari ... [Show full abstract] Nirbaya akan nampak adanya hasil dari hubungan pengaruh mempengaruhi, yaitu pengaruhdari „edan-edanan‟ sebagai obyek sumber penciptaan di dalam karya tari baru yang tercipta. Pengaruhtersebut dapat dilihat dari elemen-elemen „edan-edanan‟ yang masih dapat diidentifikasi dalam tari Nirbaya.Pengaruh secara visual terdapat pada rias, busana, properti dan gerakannya, sedangkan dari aspek nilaiterdapat pada esensi tolak bala yang masih ada pada tari Nirbaya.Kata kunci: „edan-edanan‟, nirbaya, pengaruh Read more p> Koroegrafi berjudul ”PETI=Mati” adalah hasil interpretasi dan daya imajinasi pengkarya dalam menuangkan ide ke dalam bentuk karya tetang aktivitas PETI atau Dompeng.

{/INSERTKEYS}

bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan

PETI atau Dompeng adalah usaha pertambangan yang dilakukan perorangan, sekelompok orang atau perusahaan berbadan hukum yang dalam operasinya tidak memiliki izin dari instansi pemerintah yang sesuai peraturan dan .

[Show full abstract] perundang-undangan yang berlaku. Penambang didukung oleh pemodal besar yang menggunakan alat-alat berat untuk mengeruk pasir dan tanah sungai sehinggga cepat menimbulkan kerusakan di sepanjang daerah aliran sungai.

Untuk memurnikan emas penambang menggunakan air raksa, lalu membuang limbahnya langsung ke Sungai. Pembuangan racun merkuri sudah sangat parah dikawasan hulu Batang Tembesi ini. Koreografi disusun berdasarkan tipe abstrak didukung oleh setting dan musik untuk menyampaikan pesan dan kesan dari karya tari tersebut.

Pijakan gerak dalam koreografi berangkat dari bentuk-bentuk dari gerak murni yaitu aktifitas para penambang emas. Untuk menyampaikan isi koreografi akan diperkuat oleh tujuh orang penari yang terdiri dari enam orang penari laki-laki dan satu orang penari perempuan.

Dengan tema kehidupan, yang ingin menyampaikan pesan dan kesan kepada penonton tentang penting nya menjaga Sumber Daya Alam dan pelestarian Lingkungan. Konsep karya ini merupakan hasil pengamatan pengkarya terutama yang terjadi dalam kehidupan pribadinya dimana pengkarya pengkarya yang lahir dan di bersarkan di Sarolangun merasakan langsung dampak nya. Untuk memvisualisaikan ide garapan ke dalam karya tari.

[Show full abstract] maupun aplikasi/praktik secara nyata yang akan dilakukan oleh para guru sendiri maupun peserta didik nya sehingga diharapkan para guru dapat menambah penghasilan dan membuka lapangan kerja bagi diri sendiri maupun orang lain. Khalayak sasaran kegiatan yang strategis dalam kegiatan ini adalah para peserta didik dan segenap civitas akademik lainnya dalam naungan Yayasan SMKS Bisnis dan Teknologi Bekasi. Jumlah peserta pelatihan sebanyak 30-50 orang yang terdiri dari segenap civitas akademik (Guru atau karyawan sekolah) baik yang berjenis kelamin pria dan wanita yang telah ditetapkan oleh pihak pengurus Yayasan SMKS Bisnis dan Teknologi Bekasi.

Selama proses pelatihan, tim pelaksana kegiatan pengabdian melakukan pemantauan kepada peserta pelatihan sekaligus melakukan wawancara terhadap materi, metode dan instruktur dalam kegiatan ini.

Secara umum, peserta abdimas (guru) mengatakan pelatihan ini sangat baik dan materi yang diberikan merupakan materi yang sangat dibutuhkan dalam kegiatan berwirausaha berbasis technopreneur sedangkan instrukturnya sangat berkompeten.

Read more Dalam perkembangannya, karya cipta hasil kreasi seorang manusia atau sekelompok orang harus dilindungi dan mereka berhak mendapatkan hak cipta atas karyanya sehingga dapat memberikan manfaat ekonomi. Seni tari dan musik tradisional merupakan warisan budaya yang bernilai dan berdaya guna tinggi, oleh karenanya sangat penting untuk dilindungi.

Seni tari dan musik tradisional sebagai ekspresi budaya . [Show full abstract] tradisional dilindungi berdasarkan Pasal 38 Undang-Undang Hak Cipta tahun 2014. Dalam implementasinya, ketentuan ini belum terlaksana secara efektif. Salah satu faktor penyebabnya adalah masyarakat baru sebatas mengetahui, namun belum memahami substansinya, bahkan masih ada yang tidak mengetahui peraturan perundang-undangan tentang hak cipta terutama yang berkaitan dengan hak cipta akan kekayaan ekspresi budaya tradisional, termasuk pemahaman tentang pentingnya melakukan inventarisasi dan dokumentasi dalam rangka perlindungan hukum melalui kerjasama pemerintah dengan masyarakat serta pihak terkait.

Sehingga masalah ini sangat rentan untuk diakui oleh orang lain bahkan negara lain. Sehingga diseminasi perlindungan hukum terhadap hak cipta khususnya ekspresi budaya tradisional sangat penting dilaksanakan, dikarenakan hal tersebut dapat memberikan pengetahuan, pemahaman hingga peningkatan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan bagi pekerja seni dalam mengaplikasikan pengetahuan terhadap hak cipta.

Read more Penelitian ini membahas tentang bagaimana tim kreatif program Pesta Sahabat (PS) episode 20 Itik dan Kolam Ajaib menghadirkan konten pendidikan bagi anak melalui penataan artistik.

Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui konten pendidikan bagi anak yang dihadirkan tim kreatif melalui penataan artistik berupa tata dekorasi, properti dan . [Show full abstract] tata busana pada setiap item program. PS terdiri dari 3 item program yaitu item story telling, item fragmen, dan item musik dan tari. Konten pendidikan yang dapat dihadirkan oleh tim kreatif melalui penataan artistik pada 3 item program berupa pengalaman berimajinasi mengenai sebuah ruang, bentuk dan warna yang bertujuan untuk menambah wawasan, informasi dan mengembangkan kreatifitas pada anak sehingga dapat mengasah kemampuan visual spasial dengan sebuah tayangan audio visual.

View full-text
1. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) mariyuana(2) hashish(3) cannabis resinjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hip … notikb. cannabis / daun ganjac. barbiturd. solven dan inhalan2. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) petidin(2) metadon(3) dipipanonjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hipnotikb.

cannabis / daun ganjac. sintetisd. alamitolong jwb secepatnya ya, terimakasih.​
Jawaban : Jala baru terbentuk ketika ikan yang belum sempat duduk tertangkap jaring Penjelasan: Ikan yang belum sempat duduk sudah tertangkap jaring, harus bergandengan tangan bagaimana jala baru bisa terbentuk dalam permainan jala ikan jaring dan ikut mengejar ikan, sehingga jaring makin lama makin lebar dan panjang.

Jaring terus menangkap ikan sampai ikan habis dan menjadi jaring semua, saling bergandengan tangan dan terbentuklah lingkaran. semoga membantu. 1. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) mariyuana(2) hashish(3) cannabis resinjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a.

tranquilliser dan hip … notikb. cannabis / daun ganjac. barbiturd. solven dan inhalan2. perhatikan jenis narkoba berikut!(1) petidin(2) metadon(3) dipipanonjenis narkoba di atas merupakan jenis narkoba.a. tranquilliser dan hipnotikb. cannabis / daun ganjac. sintetisd. alamitolong jwb secepatnya ya, terimakasih.​

Cara/teknik Melempar Jala agar mengembang dan menghasilkan udang dan ikan tentunya.




2022 www.videocon.com